國風·邶風·擊鼓文學賞析
《國風·邶風·擊鼓》是《詩經(jīng)》中一篇典型的戰(zhàn)爭詩。全詩共五章：前三章征人自敘出征情景，承接綿密，已經(jīng)如怨如慕，如泣如訴;后兩章描寫戰(zhàn)士間的互相勉勵、同生共死，令人感動。其中，描寫戰(zhàn)士感情的“死生契闊，與子成說;執(zhí)子之手，與子偕老”，在后世也被用來形容夫妻情深。下面是學習啦小編為你整理的國風·邶風·擊鼓文學賞析，希望對你有用!
國風·邶風·擊鼓的作品原文
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
國風·邶風·擊鼓的白話譯文
擊起戰(zhàn)鼓咚咚響，士兵踴躍練武忙。有的修路筑城墻，我獨從軍到南方。
跟隨統(tǒng)領(lǐng)孫子仲，聯(lián)合盟國陳與宋。不愿讓我回衛(wèi)國，致使我心憂忡忡。
何處可歇何處停?跑了戰(zhàn)馬何處尋?一路追蹤何處找?不料它已入森林。
一同生死不分離，我們早已立誓言。讓我握住你的手，同生共死上戰(zhàn)場。
只怕你我此分離，沒有緣分相會和。只怕你我此分離，無法堅定守信約。
國風·邶風·擊鼓文學賞析
這是一篇典型的戰(zhàn)爭詩。詩人以袒露自身與主流意識的背離，宣泄自己對戰(zhàn)爭的抵觸情緒。作品在對人類戰(zhàn)爭本相的透視中，呼喚的是對個體生命具體存在的尊重和生活細節(jié)幸福的獲得。這種來自心靈深處真實而樸素的歌唱，是對人之存在的最具人文關(guān) 懷的闡釋，是先民們?yōu)楹笫赖奈膶W作品樹立起的一座人性高標。
《毛詩序》云:"《擊鼓》，怨州吁也。"鄭箋以《左傳·隱公四年》州吁伐鄭之事實之。姚際恒《詩經(jīng)通論》以為"與經(jīng)不合者六"，此實乃《春秋·宣公十二年》"宋師伐陳，衛(wèi)人救陳"之事，在衛(wèi)穆公時。今以為姚說較《毛序》為合理，姑從姚氏。
第一章總言衛(wèi)人救陳，平陳宋之難，敘衛(wèi)人之怨。結(jié)云"我獨南行"者，詩本以抒寫個人憤懣為主，這是全詩的線索。詩的第三句言"土國城漕"者，《墉風·定之方中》毛詩序云:"衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野居漕邑，齊桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室。"文公營楚丘，這就是詩所謂"土國"，到了穆公，又為漕邑筑城，故詩又曰"城漕"。"土國城漕"雖然也是勞役，猶在國境以內(nèi)，南行救陳，其艱苦就更甚了。
第二章"從孫子仲，平陳與宋"，承"我獨南行"為說。假使南行不久即返，猶之可也。詩之末兩句云"不我以歸，憂心有忡"，敘事更向前推進，如芭蕉剝心，使人酸鼻。
第三章寫安家失馬，似乎是題外插曲，其實文心最細。《莊子》說:"猶系馬而馳也。"好馬是不受羈束、愛馳騁的;征人是不愿久役、想歸家的。這個細節(jié)，真寫得映帶人情。毛傳解釋一二句為:"有不還者，有亡其馬者。"把"爰"解釋為"或"，作為代詞，則兩句通敘營中他人。其實全詩皆抒詩人一己之情，所以四、五兩章文情哀苦，更為動人。
第四章"死生契闊"，毛傳以"契闊"為"勤苦"是錯誤的。黃生《義府》以為"契，合也;闊，離也;與死生對言"是正確的。至于如何解釋全章詩義。四句為了把葉韻變成從AABB式，次序有顛倒，前人卻未嘗言及。今按此章的原意，次序應(yīng)該是:
執(zhí)子之手，與子成說;死生契闊，與子偕老。
這樣詩的韻腳，就成為ABBA式了。本來"死生契闊，與子偕老"，是"成說"的內(nèi)容，是分手時的信誓。詩為了以"闊"與"說"葉韻，"手"與"老"葉韻，韻腳更為緊湊，詩情更為激烈，所以作者把語句改為這一次序。
第五章"于嗟闊兮"的"闊"，就是上章"契闊"的"闊"。"不我活兮"的"活"，應(yīng)該是上章"契闊"的"契"。所以"活"是"佸"的假借，"佸，會也。""于嗟洵兮"的"洵"，應(yīng)該是"遠"的假借，所以指的是"契闊"的"闊"。"不我信兮"的"信"，應(yīng)該是"信誓旦旦"的"信誓"，承上章"成說"而言的。兩章互相緊扣，一絲不漏。
"怨"是《擊鼓》一詩的總體格調(diào)與思想傾向。從正面言，詩人怨戰(zhàn)爭的降臨，怨征役無歸期，怨戰(zhàn)爭中與己息息相關(guān)的點滴幸福的缺失，甚至整個生命的丟失。從反面言，詩作在個體心理，行為與集 體要求的不斷背離中，在個體生命存在與國家戰(zhàn)事的不斷抗衡中，在小我的真實幸福對戰(zhàn)爭的殘酷的不斷顛覆中，流顯出一份從心底而來的厭戰(zhàn)情緒。這一腔激烈的厭戰(zhàn)之言，要爭取的是對個體生命存在的尊重，是生活細節(jié)中的切實幸福。