《重過圣女祠》是唐代詩人李商隱創作的一首七律。此詩歌詠一位“上清淪謫”的圣女及其居所圣女祠。接下來是小編為大家收集的《重過圣女祠》李商隱唐詩鑒賞，歡迎大家閱讀。

　　重過圣女祠⑴

　　白石巖扉碧蘚滋⑵，上清淪謫得歸遲⑶。

　　一春夢雨常飄瓦⑷，盡日靈風不滿旗⑸。

　　萼綠華來無定所⑹，杜蘭香去未移時⑺。

　　玉郎會此通仙籍⑻，憶向天階問紫芝⑼。

　　【注釋】

　　⑴圣女祠：《水經·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。

　　⑵白石巖扉：指圣女祠的門。巖扉即巖洞的門。孟浩然《夜歸鹿門歌》：“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”碧蘚滋：碧蘚即青苔。江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋。”

　　⑶上清：道教傳說中神仙家的最高天界。《靈寶本元經》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”淪謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。淪：一作“論”。

　　⑷夢雨：迷濛細雨。屈原《九歌》“東風飄兮神靈雨。”王若虛《滹南詩話》引蕭閑語：“蓋雨之至細若有若無者謂之夢。”

　　⑸盡日：猶終日，整天。《淮南子·氾論訓》：“盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補于主。”靈風：神靈之風。《云笈七簽》：“靈風揚音，綠霞吐津。”不滿旗：謂靈風輕微，不能把旗全部吹展。

　　⑹萼綠華：傳說中女仙名。言是九嶷山中得道女子羅郁。晉穆帝時，夜降羊權家，贈權詩一篇，火浣手巾一方，金玉條脫各一枚。陶弘景《真誥·運象》說她年約二十，顏色絕整，曾于東晉升平三年十一月，夜降羊權家，從此常與往來，后授羊權以仙藥引其登仙。

　　⑺杜蘭香：神話傳說中的仙女。典出晉人曹毗所作《杜蘭香傳》。據傳她是后漢時人，三歲時為漁父收養于湘江邊，長至十余歲，有青童靈人自空而降，攜之而去。臨升天時謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過謫人間，今去矣。”

　　⑻玉郎：道家所稱天上掌管神仙名冊的仙官。《金根經》：“青宮之內北殿上有仙格，格有學仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡玉札，有十萬篇，領仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隱訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多。”此引玉郎，或云自喻;或云喻柳仲郢，時柳奉調將為吏部侍郎，執掌官吏銓選。通仙籍：即取得登仙界的資格(古稱登第入仕為通籍)。仙籍：仙人的名籍。

　　⑼憶：此言想往、期望。天階：天宮的殿階。唐韓愈《月蝕詩效玉川子作》：“無梯可上天，天階無由有臣蹤。”問：求取。紫芝：一種真菌。古人以為瑞草。道教以為仙草。王充《論衡·驗符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅寧宅，土中忽生芝草五本，長者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也。”《茅君內傳》：“句曲山有神芝五種，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜為龍虎仙君。”此喻指朝中之官職。

　　《重過圣女祠》【白話譯文】

　　白石山巖的門扉，長滿了碧綠的苔蘚，從上清宮貶謫人間，她遲遲回不了天上。

　　整個春天，如夢的細雨經常飄灑在圣女祠瓦檐;從早到晚，輕柔的靈風無力吹動祠中的旗幡。

　　萼綠華到來時，沒有固定住所;杜蘭香歸去了，離而今怕沒多時。

　　玉郎曾在這里通過仙箓，憶起上天宮去摘取紫芝。

　　《重過圣女祠》【創作背景】

　　題內的“圣女祠”，或以為實指陳倉(今陜西寶雞市東)的圣女神祠，李商隱在唐文宗開成二年(837年)冬自興元回長安時途經這里，曾作《圣女祠》詩。據張采田《玉溪生年譜會箋》，唐宣宗大中九年(855年)末至大中十年(856年)初，李商隱隨柳仲郢自梓州返回長安，重經舊地，因題作“重過圣女祠”。

　　關于此詩的創作契機，眾說紛紜。紀昀認為是“刺女道士之淫佚”。馮浩在比較前人評論的基礎上，認為詩人是“全以圣女自況”。但近人朱偰作《李商隱詩新詮》，則干脆將它們都列入愛情詩內，以為是為懷戀他在玉陽山學道時結識的女道友宋華陽姐妹而作。至于哪一種說法符合實際，尚待考證。

　　《重過圣女祠》【賞析】

　　這是一首性質類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。

　　詩的首聯是由即目所見的景物生出感慨：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。”詩人先寫“圣女”的居處，“白石巖扉”的幽清與潔凈正暗合著她高潔清麗的氣質與風神。而“白石”與“碧蘚”的對襯，又鮮明地襯托出環境的蕭瑟與荒涼。這種環境氣氛，正暗示出圣女“上清淪謫得歸遲”的身份和遭際。詩人的這種強烈感受不是憑空而來的，詩題既是“重過”，便說明他想起了以前路過時的情景，十八年前的開成二年(837年)他在《圣女祠》一詩中，就發出過“何年歸碧落，此路向皇都”的叩問。但十八年過去了，淪謫的圣女依舊困守故地，而詩人自己也仍然過著天涯飄泊的幕從生活。面對苔蘚斑駁的石扉，詩人不能不由圣女的遭際中引起強烈的共鳴，在孤寂落寞的心境中唱出那飽受冷落與排斥的不平心聲。

　　如果說，首聯還只是取憑吊者的口吻來抒寫，那么，自頷聯以下，詩人則將自己的身世悲感與所歌詠的對象完全融合了起來，借圣女的口吻來訴說那無盡的幽怨“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。”“夢雨”即如煙的春雨。以其飄忽不定，似有若無，便給人一種夢幻般的感受。“靈風”，紀昀以為典出《湘夫人》。其實，只是“好風”之意，李詩中，常有“何處西南待好風”這類詩句。詩人是在赴京途中暫時駐鞭于此，他所見到的春雨飄瓦、靈風鼓旗自然只是片刻間的景象，但他卻萌發出一種“盡日”不滿，“一春”常飄的感受，這種時空觀念上的錯覺，使詩句對細雨輕風態勢的描繪達到了出神入化的境地。值得玩味的是，詩人還在自然景物的描寫中，賦予了極為深廣的、多層次的內涵。本來，楚雨含情，自高唐神女的故事流傳以來，行云布雨就緊緊地和愛情的寄托聯系在一起。詩人則將這層含義不露痕跡地化入詩句里，借朦朧的春雨暗示被謫圣女對美好愛情的殷切期待，又進而借這種期待來寄寓自己對回歸朝廷的朦朧希望。這就大大地拓展了詩句的內涵，也形成了一個極為悠遠而又迷離的意境。而詩人在這種寄托中又隱含著好風不滿、遇合如夢的遺憾與幽怨，這就又使整個意境于朦朧中進而顯得極為沉郁了。此外，這一聯所顯示的整體氣氛也非常和諧。李商隱曾說過：“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。”(《無題》)這種悲劇性的美正反映著詩人對身世遇合的喟嘆，而這又是這首詩總體氣氛的基點。從上一聯開始，那種幽居獨處的孤寂生活，就為這一聯的以“夢雨”寄寓渺茫的愛情作了暗示。到這一聯，詩人便著力突出景物的如夢如幻，突出圣女夢一般的身世、期待與幽怨，使景物、人物、人的身世悲感與發自心靈的嘆息融為一體，共同處于夢幻似的朦朧氣氛中。其豐富深廣的內涵也就在這種悲劇性的美感中，得到了最充分最生動的表現。大概正是出于這樣一些原因，這一聯歷來都為人們所贊賞，成為古典詩歌的名句。

　　詩的后兩聯寫法與上兩聯不同，大致上是取反襯的筆法。一是以來去自由的仙人們反襯，二是以圣女昔日的仙境生活反襯。“蕚綠華來無定所，杜蘭香去未移時。”蕚綠華和杜蘭香都是傳說中的仙女。說蕚綠華“來無定所”，可見和淪謫人間后困守一方的圣女不同;說杜蘭香“去未移時”，則恰與圣女的“得歸遲”形成鮮明的對照。這樣，就多側面地寫盡了圣女淪謫無援、寂寞長守的艱難處境，淋漓盡致地傾訴出內心的不平與哀怨。但孤獨的處境和長久的等待并不意味著幻滅，相反，理想的火焰總在寂寞中燃燒。昔日天宮的生活依舊時時闖入她的記憶里，激勵著，也支撐著她那朦朧的希望與期待。“玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。”當年圣女登臨仙界時，就是玉郎援引的，她對這位仙官懷著怎樣的感激與眷戀呵。可那畢竟已成過去，一個“憶”字，說盡今昔區變。從當年與今日的極大反差中，透露出天差地別的滄桑之感，也使全詩前后回環，首尾圓合，十分精妙。而詩人自身的感受也就極自然地融入其中。

　　這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的圣女形象。有的研究者認為詩人是托圣女以自寓，有的則認為是托圣女以寫女冠。實際上圣女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦圣女，實詠女冠，而詩人自己的“淪謫歸遲”之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂“圣女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過圣女祠》則借詠圣女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評“夢雨”一聯道：“作縹緲幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派”(《履園譚詩》)。由于其中融合了詩人自己遇合如夢、無所依托的人生體驗，詩歌的意境才能在縹緲中顯出沉郁。尾聯在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩人的今昔之感寄寓在里面。

　　
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