《碧城三首》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的七言律詩(shī)組詩(shī)作品。第一首寫出貴主道觀的幽深雅潔，寫出這里愛情生活的普遍和自由。第二首描摹情人們的感覺和對(duì)話，縱筆渲染觀中愛情生活的狂放熱烈。接下來(lái)是小編為大家收集的《碧城三首(其一)》唐詩(shī)鑒賞，歡迎大家閱讀。

　　碧城三其一

　　碧城十二曲闌干2，犀辟塵埃玉辟寒3。

　　閬苑有書多附鶴4，女床無(wú)樹不棲鸞5。

　　星沉海底當(dāng)窗見6，雨過(guò)河源隔座看7。

　　若是曉珠明又定8，一生長(zhǎng)對(duì)水晶盤9。

　　【注釋】

　　碧城：道教傳為元始天尊之所居，后引申指仙人、道隱、女冠居處。《太平御覽》卷六七四引《上清經(jīng)》：“元始天尊居紫云之胭，碧霞為城。”十二：極寫多。闌干：欄桿。江淹《西洲曲》：“闌干十二曲，垂手明如玉。”極寫闌干曲折。

　　犀(xī)辟塵埃：指女冠華貴高雅，頭上插著犀角簪，一塵不染。犀，指犀角。辟，辟除。《述異記》：“卻塵犀，海獸也。然其角辟塵。致之于座，塵埃不入。”玉辟寒：傳說(shuō)玉性溫潤(rùn)，可以辟寒。

　　閬(làng)苑：神仙居處。此借指道觀。《續(xù)仙傳·殷七七傳》：“此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。”

　　附鶴：道教傳仙道以鶴傳書，稱鶴信。李洞《贈(zèng)王鳳二山人》：“山兄望鶴信。”禇載《贈(zèng)通士》：“惟教鶴探丹丘信。”女床：山名。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百里，曰女床之山”，“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥。”

　　星沉海底：即星沒，謂天將曉。當(dāng)窗見，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。

　　雨：兼取“云雨”之意。雨過(guò)河源，隱喻歡會(huì)既畢。

　　曉珠：晨露。

　　水晶盤：水晶制成之圓盤，此喻指圓月。

　　《碧城三首(其一)》【白話譯文】

　　你住在碧霞城中十二樓，樓中的闌干曲曲又彎彎。犀角簪明明亮亮一塵不染，身上的玉佩能保暖驅(qū)寒。閬苑仙山的仙子們，傳送書信多用仙鶴。多情的女床山上，樹上都棲宿著鳳鸞。我們抬頭望著窗外，星沉海底令人心寒。一陣雨云飄過(guò)銀河，我們只能隔河相看。啊，你這顆晶瑩的露珠，如果能像珍珠一樣不被硒干，那么，我這一生和你不分離，我將永遠(yuǎn)愛著水晶盤。

　　《碧城三首(其一)》【創(chuàng)作背景】

　　作者于文宗大和三年至五年(827-829年)學(xué)仙玉陽(yáng)山，與女冠(或即宋華陽(yáng)氏)有一段戀情，這組詩(shī)即寫于這一時(shí)期。《碧城三首》反映的是唐代一些地位、身份特殊的年輕女子的生活。她們身居道觀，本應(yīng)遵守教規(guī)，超塵出世，但人性既難泯滅，又因出身高貴，道觀建筑與門禁比較幽深隱秘，而管理卻相對(duì)松馳，故在道教允許男女共處同修的條件下，發(fā)生戀愛情事的可能性大大增加。李商隱與女冠戀愛之跡，對(duì)此種生活不但熟悉，而且深有體會(huì)，詩(shī)中所寫，是他的觀察，更有他的思考乃至同情的憂慮。

　　《碧城三首(其一)》【賞析】

　　《碧城三首》是李商隱詩(shī)最難懂的篇章之一，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。清代姚培謙認(rèn)為是“君門難進(jìn)之詞”(《李義山詩(shī)集箋》);朱彝尊謂，第三首末聯(lián)的“武皇”，唐人常用來(lái)指玄宗，應(yīng)是諷刺唐明皇和楊貴妃;紀(jì)昀認(rèn)為三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知;明代胡震亨則認(rèn)為：“ 此似詠唐時(shí)貴主事。唐初公主多自請(qǐng)出家，與二教(指佛教、道教)人媟近。商隱同時(shí)如文安、潯陽(yáng)、平恩、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先后丐為道士，筑觀在外。史即不言他丑，于防閑復(fù)行召入，頗著微詞。”(以上均見《李義山詩(shī)集輯評(píng)》)程夢(mèng)星、馮浩、張采田等均贊同此說(shuō)，認(rèn)為朱氏之說(shuō)未免迂曲。其實(shí)，第三首末聯(lián)云：“《武皇內(nèi)傳》分明在，莫道人間總不知。”兩句諷刺意味非常明顯;而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因?yàn)樗蜅钯F妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》，早就明白寫過(guò);而且全詩(shī)三首的主人公都是女子，似以胡震亨說(shuō)較為可信。

　　詩(shī)以第一首開頭二字為題，與“無(wú)題”詩(shī)同類。

　　此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情欲未除。

　　首句“碧城十二曲闌干”寫仙人居地。“碧城”即仙人住地。《太平御覽》：“元始天尊居紫云之閣，碧霞為城。”“十二”指碧城，形容城闕之多，非必實(shí)數(shù)，詩(shī)人《九成宮》詩(shī)亦有“十二層城閬苑西”之句。

　　碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護(hù)，云氣繚繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫仙女們服飾的珍貴華美。《述異記》：“卻塵犀，海獸也，其角辟(避)塵，置之于座，塵埃不入。”《嶺表錄異》：“辟塵犀為婦人簪梳，塵不著發(fā)也。”古人認(rèn)為玉德溫潤(rùn)，故云“玉辟寒”。

　　接著寫仙女的日常生活，第二聯(lián)把仙女比作鸞鳥，說(shuō)她們以鶴傳書。“閬苑”，傳說(shuō)中仙人所居之處。

　　《集仙錄》說(shuō)西王母所居宮闕在“昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二”。此處含蓄地點(diǎn)出傳書者身份為女性。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“女床之山，有鳥焉，其狀如翟(即野雞)，五彩文，名曰鸞鳥。”朱鶴齡《李義山詩(shī)箋注》引道源注云：“仙家以鶴傳書，白云傳信。”這里的“書”，實(shí)指情書。鸞鳳在古代詩(shī)文中常用來(lái)指男女情事，“ 閬苑”、“女床”亦與入道女冠關(guān)合，故程夢(mèng)星稱此聯(lián)是寫“處其中者，意在定情，傳書附鶴，居然暢遂，是樹棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢。”(《重訂李義山詩(shī)集箋注》)此聯(lián)與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應(yīng)為貴家之女。

　　第三聯(lián)“星沉海底當(dāng)窗見，雨過(guò)河源隔座看。”

　　表面上是寫仙女所見之景，實(shí)則緊接“傳書”，暗寫其由暮至朝的幽會(huì)。“星沉海底”，謂長(zhǎng)夜將曉之際;雨腳能見，則必當(dāng)晨曦已上之時(shí)。“河源”即黃河之源，此處指天河(銀河)。據(jù)宋代周密《癸辛雜識(shí)》引《荊楚歲時(shí)記》載，漢代張騫為尋河(黃河)源，曾乘槎(木筏)直至天河，遇到織女和牽牛。又宋玉《高唐賦序》寫巫山神女與楚懷王夢(mèng)中相會(huì)，有“朝為行云，暮為行雨”之句。可見，詩(shī)中“雨過(guò)河源”

　　是兼用了上述兩個(gè)典故，寫仙女的佳期幽會(huì)事。因?yàn)橄膳≡谔焐希孕浅劣赀^(guò)，當(dāng)窗可見，隔座能看，如在目前。

　　末聯(lián)“若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤。”“曉珠”指太陽(yáng)。《太平御覽》引《易參同契》：“日為流珠”。《唐詩(shī)鼓吹注》也說(shuō)：“曉珠，謂日也。”“水精盤”即水晶盤。王昌齡《甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，萬(wàn)年甘露水晶盤。”這里是指月亮。上聯(lián)隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結(jié)聯(lián)以“曉珠”緊接上文，意思是說(shuō)，如果太陽(yáng)明亮而且不動(dòng)，永不降落，那將終無(wú)昏黑之時(shí)，仙女們只好一生清冷獨(dú)居，無(wú)復(fù)幽會(huì)之樂(lè)了。反過(guò)來(lái)，如果昏夜不曉，即可長(zhǎng)夜歡娛而無(wú)盡頭。詩(shī)用否定前者，肯定后者的方法，表現(xiàn)仙女對(duì)幽會(huì)的留戀不舍，難舍情緣。

　　此詩(shī)通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來(lái)是寫人間的入道公主，卻假托為天上的仙女;本來(lái)是寫幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周圍的景物。詩(shī)人沒有直截了當(dāng)?shù)匕阉磉_(dá)的意思說(shuō)出，而是采用象征、暗示、雙關(guān)、用典等表現(xiàn)方法，乍一讀去，似覺恍惚迷離，難明所指。然而只要反復(fù)體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩(shī)的旨趣。此詩(shī)想象極其豐富，把場(chǎng)景安排在天上，將道教傳說(shuō)和古代優(yōu)美神話引入詩(shī)中，不但很好地表現(xiàn)了詩(shī)的主題，而且使詩(shī)顯得極其瑰偉奇麗。

　　尤其是第三聯(lián)，設(shè)想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達(dá)到了很高的造詣。

　　
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