《華山女》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一首古體詩(shī)。全詩(shī)三十句，共二百一十字，深刻地揭露批評(píng)了佛道的虛偽性和欺騙性。接下來(lái)是小編為大家收集的《華山女》唐詩(shī)鑒賞，歡迎大家閱讀。

　　華山女

　　街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。

　　廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍。

　　黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星。

　　華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。

　　洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。

　　遂來(lái)升座演真訣，觀門不許人開扃。

　　不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。

　　掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜輧。

　　觀中人滿坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽。

　　抽簪脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。

　　天門貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。

　　玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。

　　豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。

　　云窗霧閣事恍惚，重重翠幕深金屏。

　　仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。

　　《華山女》【賞析】

　　唐代皇帝崇道佞佛，到中唐時(shí)期，全國(guó)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的寺廟道觀遍布京城及州郡名勝之區(qū)，數(shù)十萬(wàn)僧民道士不僅廣占田地，且受十方供養(yǎng)，以致“十分天下之財(cái)而佛有七八”。這個(gè)勢(shì)力龐大的僧侶地主階級(jí)，不僅生活奢侈無(wú)度，而且四處招搖撞騙，蠱惑人心，成為社會(huì)的一大癰疽。韓愈一生“觝排異端，攘斥佛老”，或諫諍于庭，或筆伐于眾，向封建宗教勢(shì)力進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。

　　“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍”。詩(shī)的開頭四句，作者以用漫畫式的筆法，為讀者形象地展現(xiàn)出佛教徒“俗講”的盛況。中唐時(shí)期，京城長(zhǎng)安，處處傳來(lái)佛教徒撞鐘擊磬、吹法螺、講唱佛經(jīng)故事的喧鬧之聲，一直響到九重宮闈之中去了。這就是唐代佛教僧侶盛行的所謂“俗講”。他們借佛經(jīng)故事大肆宣揚(yáng)崇佛之福和世俗之罪，恣意地誘惑、恫嚇聽眾，而聽的人卻重重疊疊、密密麻麻，像水上的浮萍那樣飄來(lái)蕩去。“廣張”，是大肆宣傳的意思。“狎恰”，唐時(shí)口語(yǔ)，是密集的意思。作者僅用四句鋪寫，就把中唐佛教勢(shì)力之盛和群眾迷信的狂熱勁兒有聲有色地渲染出來(lái)了。

　　“黃衣道士亦講說(shuō)”等十六句鋪寫道教與佛教抗衡、轉(zhuǎn)敗為勝的經(jīng)過及盛況;為了與佛教徒爭(zhēng)奪聽眾和錢財(cái)，道教徒們登壇講道，但在他們的法座之下，聽眾卻如拂曉的星星，寥寥無(wú)幾。道教徒們當(dāng)然不甘心，為了挽回?cái)【郑谑乔墒┟钣?jì)，尋得一個(gè)世代崇奉道教的華山年輕女道士來(lái)長(zhǎng)安講道。“異教”，指佛教。因佛教從外國(guó)傳入，非產(chǎn)自中國(guó)本土。“仙靈”，指道教。這個(gè)女道士洗妝拭面，擦脂抹粉，雙眉畫得又黑又長(zhǎng)，濃妝艷抹地披上道袍登壇講道。“帔”(pèi)，道袍。這是一個(gè)工于心計(jì)的女道士，她揣摸聽眾普遍存在好奇心理，所以她一方面故意緊閉觀門，擺出一副道家真訣不能外傳的樣子，另一方面又暗中派人散布消息。

　　“不知誰(shuí)人暗相報(bào)”，不過是詩(shī)人使用反跌法虛晃的一筆。突然之間形勢(shì)陡轉(zhuǎn)，長(zhǎng)安城里，如風(fēng)卷浪，如雷振耳，車馬連翩，萬(wàn)人填巷，一齊擁向這個(gè)清冷的道觀，出現(xiàn)了觀內(nèi)觀外，聽眾如云、立腳無(wú)地的場(chǎng)面;而眾家佛寺，則人跡如掃。“驊騮”，這里泛指馬。“緇軿(zīpíng)，車的前幃后幔，這里代指車輛。這個(gè)女冠的美目倩笑，立即征服了這些善男信女，他們當(dāng)場(chǎng)施獻(xiàn)財(cái)物，“抽釵脫釧”，唯恐不及，法座之下，“堆金疊玉”，盛況空前。這一段看似極客觀自然的鋪敘，實(shí)際上是經(jīng)過作者精心構(gòu)思、巧妙安排的。它一方面通過這場(chǎng)鬧劇，形象地說(shuō)明這次道教徒的轉(zhuǎn)敗為勝，并不是靠高深靈驗(yàn)的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，賣弄色相，實(shí)際上和那些倚門賣笑的娼妓并無(wú)二致。而佛教的經(jīng)義和高僧們的如簧巧舌，竟抵擋不住一個(gè)青年女道士的紅頰長(zhǎng)眉，它的虛偽和脆弱便可想而知了。

　　這場(chǎng)鬧劇還使讀者看到了那些善男信女們的精神之空虛和愚昧，其手法可謂一石三鳥。“天門貴人傳詔召”十句寫華山女冠的風(fēng)流韻事和入宮秘密。這個(gè)女道士的姿色和風(fēng)流，不僅轟動(dòng)了長(zhǎng)安市井，而且傳入了禁宮深闈，贏來(lái)了六宮的召見，玉皇的頷首。“天門貴人”，指宮廷內(nèi)監(jiān)。“六宮”，指后妃們。“玉皇”，指皇帝。“歸去”，回到天上去，這里借喻進(jìn)到宮中去。“龍”、“鶴”，這里用以比喻車駕，渲染華山女入宮之隆重。詩(shī)的最后六句，寫那些過去曾與華山女有過曖昧關(guān)系的“豪家少年”、浪蕩子弟，以為華山女還在道觀，仍象過去那樣如蠅逐臭似地在道觀周圍一遍一遍地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，并且買通人去暗表情愫。他們哪里知道華山女早已塵緣斷絕，身處“青冥”，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以“慌惚”之筆，寫“慌惚”之事。托諸“豪華少年”的俗緣太重，“仙梯難攀”，雖然青鳥頻遣，殷勤叮嚀，仍是枉費(fèi)精神罷了。

　　這一畫龍點(diǎn)睛之筆，把華山女入宮前與豪家少年的風(fēng)流韻事和入宮后與皇帝不可告人的秘密寫得曲盡其妙。它不僅通過女道士的穢行，進(jìn)一步撕開了道教的虛偽外衣，也無(wú)情地撕破了至高無(wú)上的皇帝冠冕堂皇的龍袍，所以查慎行說(shuō)：“與杜老《麗人行》結(jié)處意同，而此更含吐蘊(yùn)藉。”而儒學(xué)家朱熹則指責(zé)說(shuō)：“褻慢甚矣!”通過這截然相反的評(píng)語(yǔ)，可以看到詩(shī)的諷刺力量。

　　韓愈善于用小說(shuō)式的手法寫詩(shī)。他不僅用小說(shuō)式的手法描寫文人的坎坷身世和文化生活，乃至家庭生活的幽默小景，更善于用小說(shuō)式的手法去描繪現(xiàn)實(shí)生活的重大題材。《華山女》就是一例。在這首詩(shī)里，作者成功地寓諷刺于寫實(shí)之中，用漫畫式的筆調(diào)，展現(xiàn)出一幅幅中唐長(zhǎng)安佛道二教激烈斗爭(zhēng)的風(fēng)俗畫卷。

　　并通過佛道教徒自身的登臺(tái)亮相，窮形極相地撕開了封建宗教莊嚴(yán)神圣的外衣，把它們用以欺騙民眾的卑劣伎倆，生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者的面前;而且還深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污濁社會(huì)風(fēng)氣。它揭露的深刻性和描寫的生動(dòng)性，是韓詩(shī)中最為特出的一首，所以有人說(shuō)“《華山女》類傳奇小說(shuō)”。至于這首古體敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)折頓挫、筆法上的虛實(shí)襯跌，語(yǔ)言上的平直淺近，風(fēng)格上的古樸勁健，亦堪稱韓詩(shī)中的上品。

　　
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