徐福(生卒年不詳)，字君房，別稱徐市，生于秦朝瑯琊郡，是著名術士，民間至今流傳徐福東渡的故事。接下來是小編為大家收集的徐福的人物生平介紹，歡迎大家閱讀。

　　徐福的人物生平介紹

　　徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率領童男童女數(shù)千人，以及已經(jīng)預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數(shù)年，并未找到神山，徐福則在當?shù)刂?mdash;—“嶗山”留下后代，后代改姓嶗或勞。

　　公元前210年，徐福再度率眾出海，來到“平原廣澤”，他感到當?shù)貧夂驕嘏L光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當?shù)厝宿r耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，此后再也沒有返回中國。也有說徐福死于大海中之說。

　　徐福東渡

　　日韓遺跡及文化

　　日本和歌山縣新宮市有許多祭祀徐福的神社，廟宇和陵墓，羽田等氏姓也自稱是徐福的后裔，日本歷代天皇都用高規(guī)格祭禮祭祀徐福。在濟州島正房瀑布陡峭的崖壁上，刻有齊國刀文「齊臣徐市 遷王過之」疑似古篆字樣。當?shù)貍髡f游徐福第一次渡海尋找海外神山去的就是濟州島(古名瀛洲)，后來徐福主動上書詐騙秦始皇以尋找不死藥為名，保護田氏齊國皇室，帶領三千童男童女、百谷百工、上古歷史、詩書禮儀、魯削切玉，遠渡日本和歌山(古名蓬萊)，國號大和。

　　求仙藥說

　　這是目前最為通行的說法，在秦代方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰(zhàn)國齊威王、齊宣王、燕昭王時，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等。徐福作為方士中最著名的一個，為始皇入海求藥，是可能的。

　　避禍復仇說

　　秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消極抵抗，在沿海地區(qū)，就有很多人向海外移民。徐福是知識分子，他不滿秦的暴政，但又無能為力，于是表面上熱衷于尋找仙藥，實際上是尋找合適的機會移民。山東師范大學山東地方史研究所所長朱亞非教授認為。持這種觀點的人很多，《漢書》中說：“徐福、韓終之屬多赍童男女人海，求神采藥。因逃不還，天下怨恨。”唐代詩人汪遵《東海》詩也寫道：“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟危時避秦客。此行何似武陵灘。”作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。也有人認為徐福東渡是為了報秦亡齊國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統(tǒng)治的行動。

　　海外開發(fā)說

　　當時鄒衍的大九州觀點十分流行，認為在海外還有很大的疆土。鄒衍的大九州學說引導和鼓舞沿海的航海家、探險家積極地開發(fā)海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土;凡是人的足跡所到達的，都是他的臣民。于是，為了擴大自己的版圖，就打著求仙藥的幌子，派徐福出海，實際上，卻是為了實現(xiàn)自己疆土四至的理想。《呂氏春秋為欲篇》也指出了當時秦國統(tǒng)治者的理想：“北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣。”東至扶木就是東至扶桑，即后來所說的日本。這應該就是秦始皇對國家版圖的宏偉目標。

　　東渡何處徐福東渡是否到了日本，這是諸謎中爭論最為激烈的一個。有學者認為，三神山一般是指日本國。日本還保存有很多有關徐福的遺跡，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐賀市、新宮市等地都被傳為是徐福當年登陸日本的地方。但也有學者認為徐福最終的目的地是韓國。因為韓國也有有關三神山和徐福東渡的傳說和曾活動的遺跡。此外，還有說去了南洋的，也有說到了海南島的，更有說到了美洲的。這種說法認為，徐福東渡是先到了日本，后來又到了美洲，并在美洲自立為王不歸。檀香山遺留下帶有中國篆書刻字的方形巖石，舊金山附近有刻存中國篆文的古箭等文物出土。這些古代文物是當時徐福這批秦人經(jīng)過時所遺留的。而墨西哥灣地區(qū)有批居住山區(qū)的黃種人，據(jù)稱是秦采藥人的后代。

　　在近現(xiàn)代，早在“五四運動”前夕的1918年，陶亞民先生首先發(fā)表了《徐福事考》一文，王輯五先生把研究徐福與研究中日海上交通史結合起來，提出了一些新觀點，當時一些著名史學家，如汪向榮、衛(wèi)挺生等，也參與了這一研究。1981年，汪向榮先生再論“徐福東渡”，又重新掀起了徐福研究的熱潮，而且一改其年輕時認為司馬遷在《史記》里只是原原本本地記載了“方士們的不真實的宣傳”，認為“徐福是實在的人物，他的入海是為了逃避始皇帝的虐政，是有計劃的海外移民。”他還指出：若對中日關系史和日本古代史發(fā)展過程進行認真觀察、探討的話，也不能輕易地否定這一傳說。近二十年來，這一研究取得了不少矚目的成績。一些中國有影響的史學元老和中青年史學工作者也對這一課題頗感興趣。如復旦大學的吳杰教授、遼寧大學的孟憲仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大學日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著論述。另外像臺灣的彭雙松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都對這一課題作了較為深入的研究。然而，由于《史記》對徐福求仙事的記載“語焉不詳”，使得這個歷史事件成為一宗千古疑案，史學界不少人把它看成是一只燙手的山芋。近些年來，雖然有人試圖從考古學、人類學、航海史等多角度來佐證這一歷史事件，但很難有突破性的進展。要說認同，只有兩點，一是歷史上確有徐福其人，二是確實下過海。至于其出身在何處，在哪兒出海，出過幾次海，東渡的目的是什么，最后到的“平原廣澤”究竟是什么地方，這一切還都是爭論的焦點。因此，有些史學家就提出，單從歷史學的角度來研究徐福與日本的關系，容易陷入空論與臆測。

　　
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