扶蘇是秦始皇的長子，為人機智聰穎、敢于直諫、驍勇善戰、體恤百姓、頗有政治遠見，是秦朝皇位的繼承人。秦始皇死后，趙高等人害怕扶蘇即位執政，便偽造詔書，令扶蘇自裁。那么扶蘇為什么沒有登上皇位?

　　太子扶蘇：儒與法的纏綿

　　倘若扶蘇不死，而順利地登上皇帝位，秦朝的未來會是什么樣呢?史料未記載任何關于扶蘇理政的才能，可在當時的大秦帝國，寬厚仁義就是最大的治國方法。而扶蘇，骨子里就有這種方法!

　　其實，他的名字就注定了他的結局，那么悲傷而零落，讓人還沒有品賞完他的名字就開始對他的結局傷感了。秦朝之滅，無數的人有無數的看法，并且有理有據。這其中的看法里，卻有一種假設，如果是扶蘇當國，秦朝會不會按照始皇帝的意圖二世三世萬萬世地走下去?答案似乎不那么確定，因為關于這位封建帝國的第一位太子的資料太少了。我們只能從有限的文字中來探悉出他的“仁德”，我們不需要再探悉出“治術”，因為在當時的秦朝，“仁德”本身就是最有效的“治術”。

　　扶蘇何以死?因為一紙假詔!但從其與秦始皇的言談中，我們看到的是，憑他的智慧不可能辨識不出詔書的真假。那么，他為什么一定要死呢?只是因為他的父親是秦始皇。

　　扶蘇之死

　　扶蘇太子給人的感覺就是：太子之位來得快(秦始皇是在生命的最后時刻立他為太子)，去得也快(秦始皇尸骨恐怕未寒，他就死了)。

　　歷史對這位太子的記載并不公道，司馬遷在《史記》中只是寥寥數筆，卻還是側寫旁描。所以，我們想要完整地了解這位扶蘇太子，在今天的確是一件難事。

　　據史料記載，秦始皇因不滿一些儒生的復古言論，在李斯的煽動下，于咸陽坑殺了四百六十余名儒生。扶蘇知道后，勸諫道：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”

　　秦始皇大怒，將其趕出宮廷去北邊給守衛北方的蒙恬作監軍。蒙恬，《史記》記載，“始皇二十六年，蒙恬因家世得為秦將，攻齊，大破之，拜為內史”，秦掃六合后，“乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南。筑長城，因地形，用制險塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里”，蒙恬還建造了秦直道，“自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里”，“暴師于外十余年，居上郡。是時蒙恬威振匈奴”。

　　秦始皇為什么要大怒，除了他性格殘暴剛愎自用外，另一個主要原因是扶蘇所言乃“柔慈”之語，在這位祖龍眼里，這位長子與自己的行事路線格格不入。細思扶蘇的勸諫之言，可謂中規中矩，合情合理。

　　第一，天下雖然已定，但遠地的百姓還四散各處，這樣坑殺儒生只會惹來他們的恐慌;第二，儒生們又沒有犯什么大錯，父親這樣做未免太殘酷了些。

　　如果可以結合所有有關扶蘇的歷史記載，我們就得出了這樣一個結論：扶蘇并不是只這一次上諫秦始皇的。

　　《李斯列傳》記載：扶蘇以數直諫上;農民陳勝也說：扶蘇以數諫故，上使外將兵;趙高偽造的將扶蘇賜死的詔書中，也稱扶蘇“乃反數上書直言誹謗我所為”。

　　這一切記載都說明了一件事：扶蘇經常會對秦始皇的一些所為勸阻，并說出自己的理由。由此可知，他們的父子關系自然好不到哪里去。扶蘇被派往蒙恬處作監軍是始皇三十五年(前212年)的事，直到始皇三十七年(前210年)七月扶蘇被矯殺，兩年時間里，秦始皇從未過問過扶蘇。

　　但就在秦始皇臨死之前，卻“乃為璽書賜公子扶蘇，上寫‘與喪會咸陽而葬’”。不管父子之間的關系到底怎樣，秦始皇在死之前還是很清醒的。他二十多個兒子中也只有扶蘇堪當大任，況且又是長子，遵古制，自然會立他為太子。將玉璽賜給他，并讓他趕回咸陽參加自己的葬禮。

　　可惜的是，這“玉璽”和“書”并沒有到扶蘇手里。被當時的趙高與一直跟隨秦始皇巡游的小兒子胡亥拆開了。幾個在秦始皇身邊的人就一同商議，偽造了秦始皇給丞相李斯的詔書，立胡亥為太子。又偽造了一份賜給扶蘇的詔書，用皇帝的玉璽把詔書封好。詔書大意如下：

　　我巡視天下，祈禱祭祀各地名山的神靈以求長壽。現在扶蘇和蒙恬帶領幾十萬軍隊駐守邊疆，已經十幾年了，不能向前進軍，而士兵傷亡很多，沒有立下半點功勞，反而多次上書直言誹謗我的所做所為，因不能解職回京當太子，日夜怨恨不滿。扶蘇作為人子而不孝順，賜劍自殺!蒙恬和扶蘇一同在外，不糾正他的錯誤，也應知道他的謀劃。作為人臣而不盡忠，一同賜命自殺，把軍隊交給副將王離。

　　據《史記》記載：當胡亥的門客捧著詔書到上郡見到扶蘇，打開詔書念畢，扶蘇就哭起來，進入內室想自殺。蒙恬阻止他道：“皇上在外，沒有立下太子，派我帶領三十萬大軍守衛邊疆，公子擔任監軍，這是天下的重任啊。現在只有一個使者來，您就立刻自殺，怎能知道其中沒有虛假呢?希望您再請示一下，有了回答之后再死也不晚。”使者連連催促。扶蘇為人仁愛，對蒙恬說：“父親命兒子死去，還要請示什么!”立刻自殺而死。使者回來匯報，胡亥、李斯、趙高都非常高興。到咸陽后發布喪事，太子胡亥立為二世皇帝。任命趙高擔任郎中令，常在宮中服侍皇帝，掌握大權。

　　李斯、趙高、胡亥

　　直接毀了扶蘇的就是這三個人：李斯、趙高、胡亥。三個人在短短的時間內就結成了一個流傳千古的殺人組織的確讓人驚訝不已，因為在始皇帝生前，這三個人對始皇帝畢恭畢敬，幾乎不敢多走一步路，生怕被奪了性命去。可當始皇帝一死，他們人性里最骯臟的一面就立刻暴露出來了。

　　如果單純地將這三個人的丑行歸罪于法家的不施教化，實在是太冤枉法家了。不過必須要承認的一點是，這三個人的確是用了最卑鄙的手段把扶蘇送上了黃泉路。

　　始皇帝的第五次巡游可以看作是死亡旅行，當他的尸體還沒有發臭時，李斯、趙高和胡亥已經達成了殺掉扶蘇的共識。

　　在今天看來，身為一人之下、萬人之上的丞相李斯怎么會和閹人趙高走到一起呢。李斯，楚國上蔡人。生性聰穎，幼年苦讀詩書。年少時，曾當過一個小吏。后來與韓非一起跟荀卿學“帝王之術”。當學成時，他放眼天下，發現六國皆無一前途，包括自己的祖國楚國。于是，他去了秦國。先是在呂不韋門下充當了一個舍人，呂不韋見其有奇才，便經常把他留在自己身邊。這樣，他則有機會見到秦王。他把思想融進了自己的第一篇奏章《論統一書》中，力勸秦王趁六國皆弱之機，對之“遠交近攻、各個擊破”。秦始皇大加贊賞，從此視他為心腹，每事與他議決，又拜他為案卿。

　　公元前231年，秦王忽然下令驅逐外地人口，很文明地下了一道《逐客令》。李斯便向秦王獻上《諫逐客書》。他寫道：“泰山不讓土壤，故能成其大;江海不擇細流，故能就其深。王者不卻眾庶，故能明其得……”總之，大概意思是說，驅逐外地人口并不是好事，這些外地人為秦國作了很多貢獻，如果將他們驅逐，秦國就無法成為泰山、無法變成江海。

　　秦王看后點頭稱是，立即下令廢除《逐客令》，留下所有愿為秦國效力的人，并專門派人把踏上離秦之途的李斯請回，官復原職。此后，秦始皇對李斯更是刮目相看，言聽計從。利用李斯的“遠交近攻、各個擊破”的大政方針，從公元前230年到公元前221年，僅十年時間秦王就消滅了韓、趙、燕、魏、楚、齊六國，李斯由廷尉晉升為丞相。

　　在其丞相生涯中，他輔助秦始皇開疆擴土，并廢除分封制，實行郡縣制，設天下為三十六郡，中央任免各級官吏，運全國于掌握之中。同時，統一法律政令，使舉國法令一致;統一度量衡，便于全國公平交易;車同軌，修直道，便于交通往來和戰爭之急需。可以這樣說，秦代的典章制度都是出于李斯之手，后來各個朝代的政教法制也多從這里繼承。

　　寫得一手好字的李斯怎么看也看不出能和趙高那樣的人為伍，但他的的確確參與了殺扶蘇的計劃。扶蘇死后兩年，李斯也被趙高殺死。在臨赴刑場時，他對自己的兒子說：“我想再與你一起牽著黃犬出上蔡東門逐狡兔，還能做得到嗎?”這和他年少時看著茅廁里的老鼠嘆息“做老鼠也要做倉中鼠”的話似乎有異曲同工之妙。

　　從這兩句話里便看出李斯對權力的渴望之情，越是渴望的東西當失去時才會頓然醒悟：我真該牽著狗去追兔子;做老鼠也可，即使在廁所里也可。

　　趙高后來被子嬰殺掉的時候，什么感嘆語也沒有。這個把秦朝折騰得只剩下一個“大秦帝國”空名的人在當初何以會有違反秦始皇詔書的行為呢?

　　暫且不管他的身世，這個人的真正的出現似乎就是在他矯詔殺死扶蘇擁立胡亥繼位后。他想立胡亥，不過是因為跟胡亥太熟的緣故，胡亥很小的時候就跟著他，秦始皇命他授胡亥秦朝律法等事。況且在他眼里，胡亥就是一個笨蛋。擁立這樣一個笨蛋皇帝可以左右之，另外，扶蘇萬一登基，自己的前途堪憂啊。

　　他也是這樣勸李斯的。

　　“萬一扶蘇登基，你說丞相的位置會給誰?”

　　李斯茫然，難道還能出現廢丞相之事?

　　“肯定會給蒙恬，因為他們兩個熟啊。”

　　扶蘇與父親：儒與法的纏綿

　　法家思想最突出的就是“以力兼人者也”。就是說用武力來得到天下。這其實并不為過，自古就有“打天下用申韓”的思想。但是，法家最大一個弊端就是守天下時卻認為，“以良民治，必亂至削，以奸民治，必治至強”。把天下的人都當作“奸民”來治，完全符合了法家的“人性本惡”論。“民勇則賞之以其所欲”是好事，但“民怯則殺之以其所惡”就有些太殘忍了。想用這種方法達到“怯民勇，勇民死，國無敵者，必王”的目的或許在某一時間內起作用，但長此以往多是弊有余而利不足。

　　秦始皇之所以能吞滅六國，是和國家強盛分不開的。但同時也和他的性格有很大的關系，在歷史上，歷史往往因為一個人的性格、思維方式而改變方向。秦始皇無論是對六國還是對手下臣民都是以“嚴酷”聞名的。

　　后人多對當初刺殺秦始皇的刺客荊軻報以同情，原因就在這里，秦始皇的殘忍所為的確該殺。他想要把這種性格讓全天下人知道而因此不敢反對自己，他就必須要讓身邊的人也明白自己的奢殺性格，扶蘇恰好就在這個時候出現了。

　　扶蘇的“仁懦”不知師從何人，當初，帝國未成時，秦國上下都在殺人放火;帝國初成時，又大興各種各樣浩大的工程。在這樣的情況下，作為一個帝國未來太子的扶蘇怎么可能有時間去學習儒家的那一套仁義禮智信呢?

　　在秦朝“法家”鋪天蓋地的氣氛中，怎么會有人敢對崇尚法家的老頭子秦始皇的兒子進行儒家教育?我們持著這種懷疑不妨來讀一下明朝萬歷年間首輔張居正談到的扶蘇，暫將其原文引下：

　　惜乎!扶蘇仁懦，胡亥稚蒙，奸宄內發，六國余孽尚存，因天下之怨而以秦為招，再傳而蹙，此始皇之不幸也。假令扶蘇不死繼立，必取始皇之法紛更之，以求復三代之舊，至于國勢微弱，強宗復起，亦必亂亡。后世儒者，茍見扶蘇之諫焚書坑儒，遂以為賢，而不知亂秦者扶蘇也。高皇帝以神武定天下，其治主于威強，前代繁文苛禮，亂政弊習，刬削殆盡，其所芟除夷滅，秦法不嚴于此矣。又渾沌之再辟也。懿文仁柔，建文誤用齊、黃諸人，踵衰宋之陋習，日取高皇帝約束紛更之，亦秦之扶蘇也。

　　從這段文字中可以看出，張居正認為扶蘇就是受儒家教育多年的一個準太子，還指出，如果扶蘇上臺，他一定會將秦朝的治國之思想改變，從而使秦朝加速滅亡。如果分析一下當時張居正所面臨的情況就不難得知，因為他想改革，所以借了這個“仁懦”的扶蘇來闡釋想要變法，必須要向“申韓”取經，而不是什么仁義道德。

　　儒與法的斗爭到秦朝時已經不算是斗爭了，只能看作是法家這個鹵莽少年在欺負著儒家這個小孩。秦始皇可以隨便殺書生，把所有他認為該燒的書都燒掉。而作為長子的扶蘇只能看著，大不了說上幾句話。

　　儒家的學說從古至今都像是一個穿著厚重的盔甲站在那里的柔弱婦女，人們來往中向她看去，果然非同凡響。可是一旦有個混蛋上前把她推倒，她就很難站起來。而法家則像一個赤條條地拿著斧頭的漢子，看著就已經讓人膽戰心驚，更何況是他開始掄斧子了呢!但也正如老子所言，砍人的人遲早被人砍。

　　法家的思想看上去永遠都是那么充滿活力，因為它是“禁于已然之后”的，所以，效果顯著，不像儒家“禁于將然之前”那樣藏頭露尾，不被人注意。

　　秦始皇無疑就是那個赤條條的漢子，拿著斧頭砍完了六國又開始砍那個早就被他推倒的柔弱婦人。事實上，扶蘇師從何人學儒家思想已經不重要，他在當時的秦朝因為性格仁慈就儼然一個儒家的代言人了。

　　當初，假詔到他面前時，他幾乎沒有加以考慮就揮劍自裁。因為，他太了解父親了。父親對他的主張從來都是大肆反對的，所以父親讓自己死在他看來也是情理之中的事。他也沒有聽蒙恬的建議去找父親問一問，為何要賜自己死。用他的話來講，父親讓兒子死難道兒子不死嗎?

　　其實，這句話的背后應該就是，在那個到處都是殺伐的時代，在那個強者生存的時代，他的柔弱已經顯得格格不入了。他在上郡的兩年因為眼所見，耳所聞，已經對當時的世界失去了信心。而這種信心的失去正是他父親的“剛猛治國”造成的。

　　有一個傳說是關于扶蘇名字的，據說其母鄭妃是鄭國人，喜歡吟唱當地流行的情歌《山有扶蘇》，始皇便將兩人之子取名“扶蘇”，“扶蘇”是古人對樹木枝葉茂盛的形容。可惜后來，秦始皇親手砍了這棵樹。

　　胡亥繼位后的第一件事就是搞死自己所有的兄弟姐妹，當然也有沒有被他弄死的，但終究也沒有什么好下場。朝廷大權都掌握在趙高手里，于是有了“指鹿為馬”這一成語，有了李斯去遛狗的想法。

　　倘若扶蘇不死，而順利地登上皇帝位，秦朝的未來會是什么樣呢?史料沒有記載任何關于扶蘇理政的才能，可在當時的大秦帝國，寬厚仁義就是最大的治國方法。而扶蘇，骨子里就有這種方法!