中國上古神話傳說之一，創世女神女媧化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西，開世造物，因此被稱為大地之母。她是古老相傳的大母神。相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創造并構建人類社會;又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。下面是學習啦小編為你整理的上古神話傳說女媧造人，希望對你有用!

　　上古神話傳說女媧造人圖片

　　女媧造人的來由

　　女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的"女媧有體，孰能匠之"理解為"女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的"。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明:"(至少)在戰國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。"

　　至于《山海經·大荒西經》中:"有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處"的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解:"或作女媧之腹。"又云:"女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二變，其腹化為此神。"并以漢人許慎和劉安的話作為參證 。丁山也認為這"顯然又是孕毓人類的寓言" 。盡管如此，這些記載當中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。

　　除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神(發明瑟、笙簧、塤等)的記載也應該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少關注。《禮記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作"女媧作笙簧"，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為后代文學家馳騁才華的平臺。

　　古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經烙上人類社會變遷的影子。"摶黃土作人"被認為是人類文化史上制陶技術的發明在神話中的投影，而所造人類產生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態就要隨著新的生長土地而呈現出新的姿態。

　　同時，女媧還是人類得以延續的婚姻之神。《風俗通》云:"女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。"羅泌認為:"以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。"這應該是人類進入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。

　　女媧造人之摶土造人

　　天地開辟以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。這世間，無論怎樣說，總不免顯得有些荒涼寂寞。

　　不知道什么時候，出現了一個神通廣大的女神，叫做女媧。據說，她一天當中能夠變化七十次。有一天，大神女媧行走在這片莽莽榛榛的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應該添一點什么東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。

　　添一點什么東西進去呢?

　　走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一個池子旁邊蹲下來。澄澈的池水照見了她的面容和身影;她笑，池水里的影子也向著她笑;她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機一動:"雖然，世間各種各樣的生物都有了，可單單沒有像自己一樣的生物，那為什么不創造一種像自己一樣的生物加入到世間呢?"

　　想著，她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻和了水，在手里揉團著，揉團著，揉團成了第一個娃娃模樣的小東西。

　　她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來，并且開口就喊:

　　"媽媽!"

　　接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂。

　　女媧看著她親手創造的這個聰明美麗的生物，又聽見"媽媽"的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開眼笑。

　　她給她心愛的孩子取了一個名字，叫做"人"。

　　人的身體雖然小，但據說因為是神創造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不同。這樣，看起來似乎有一種管理宇宙的非凡的氣概。

　　女媧對于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續動手做她的工作，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨、寂寞了。

　　她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來繼續工作。

　　她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒有達到她的意愿，而她本人已經疲倦不堪了。

　　最后，她想出了一個絕妙的創造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點濺落的地方，就出現了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣一般無二。"媽媽""媽媽"的喊聲，震響在周圍。

　　用這種方法來進行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有好些活人出現，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。

　　大地上雖然有了人類，女媧的工作卻并沒有終止。她又考慮著:人是要死亡的，死亡了一批再創造一批嗎?這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續生存下去呢?這可是一個難題。

　　后來她終于想出了一個辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來，叫他們自己去創造后代。這樣，人類就世世代代綿延下來，并且一天比一天加多了。

　　女媧造人的神話解讀

　　《太平御覽》、《神話故事新編》等詳細敘述了女媧造人的具體過程，表現了原始先民對人類自身來源的好奇、追索，以及在當時社會生活條件下所做出的極富想像力的解釋。

　　故事清新、質樸，洋溢著一種天真的新鮮感。女媧完全是在一種極自然的、無意識的狀態下萌發了造人的念頭。傳說中女媧在天地之間非常孤獨，看到自己的影子時就想創造一種像自己一樣的生物來增添生氣排解寂寞。這種想法非常孩子氣，帶有原始洪荒時代的稚拙與樸素，通過字里行間，仿佛看到女媧本身就是一個活潑、充滿活力與創造力的孩子，并非一個高貴冷漠的神邸。

　　人來到這個世間是重點描寫的過程:女媧揉團黃土造成第一個小人兒，這個"人"一落下地就具有了生命，開口叫她"媽媽";女媧不知疲倦地造人，為了加快速度，她就藤蔓一揮;為了解決人類延續的問題，女媧"把那些小人兒分為女人和男人，讓青年兩性配合起來叫人們自己去創造后代"……"女媧造人"如同一條不斷流淌的溪泉，一路唱著歡歌不斷前進，使后人讀來仿佛置身于那個生命初創的原始世界中，感受著人類誕生后的歡欣與愉悅。

　　《風俗通》里的有關文字非常簡略，后人進一步就女媧為什么要造人，怎樣造人，怎樣造更多的人，怎樣讓人類自己繁衍生息，作了豐富的想像。想象是大膽的，也是真實度較高，情節較合情合理的。

　　女媧是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現了"神"的威力，而在細節的處理上，后世文人又賦予了她人的心理，人的情感，人的生活體驗，從而使想像內容既顯"神威"，又合人情事理。

　　廣闊的天地，莽莽榛榛的原野，死寂的氣氛，使神通廣大的女神，感到了寂寞孤獨，造人的愿望就顯得自然而真實;水中映出的或"喜"或"生氣"的面容，誘發了她的"靈機"，想像巧妙而富于人類經驗;"媽媽"的呼喊，使死寂的天地間獲得了生機，更充滿了人間的溫情愛意，以及天倫之樂。"人"的產生，使女媧得到做母親的自豪和欣慰;晚霞里，星光下。女媧的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、聰慧、偉大的身影。這正是這篇神話真實感人的地方。