有扈氏，古部落名，姒姓，居于今陜西戶縣附近。啟繼承禹的權(quán)位后，在鈞臺大宴各地部落首領(lǐng)。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒絕出席鈞臺之會。啟以“恭行天之罰”的名義討伐不服從他的有扈氏。所以《史記·夏本紀(jì)》有「有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘」的記載。戰(zhàn)爭的結(jié)果是有扈氏被打敗，夏后啟滅掉了有扈氏，它的族眾被淪為牧奴。

　　古部落名，姒姓，居于今陜西 戶縣附近。啟繼承禹的權(quán)位后，在鈞臺大宴各地部落首領(lǐng)。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒絕出席鈞臺之會。啟以“恭行天之罰”的名義討伐不服從他的有扈氏。所以《史記·夏本紀(jì)》有「有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘」的記載。戰(zhàn)爭的結(jié)果是有扈氏被打敗，夏后啟滅掉了有扈氏，它的族眾被淪為牧奴。

　　啟與有扈氏作戰(zhàn)之前，在甘宣誓，《尚書·甘誓》對此有記載，原文如下：

　　啟與有扈戰(zhàn)于甘之野，作《甘誓》。大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：“嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖;弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”

　　大意是：即將在甘進(jìn)行一場大戰(zhàn)，于是夏啟召集了六軍的將領(lǐng)。王說：“啊!六軍的將士們，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視金木水火土這五行，怠慢甚至拋棄了我們頒布的歷法。上天因此要 斷絕他們的國運(yùn)，現(xiàn)在我只有奉行上天對他們的懲罰。 戰(zhàn)車左邊的兵士如果不善于用箭射殺敵人，你們就是不奉行我的命令;戰(zhàn)車右邊的兵士如果不善于用矛刺殺敵人，你們也是不奉行我的命令;中間駕車的兵士如果不懂得駕車的技術(shù)，你們也是不奉行我的命令。服從命令的人，我就在先祖的神位前行賞;不服從命令的人，我就在社神的神位前懲罰。我將把你們降為奴隸，或者殺掉。”

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　　禹與涂山氏女之子，生于臺桑(懷遠(yuǎn)縣涂山南坡)。禹死，他繼位稱王，并排除干擾，形成了王位傳子的世襲制度，是中國歷史上第一個奴隸制王朝夏的建立者。夏朝的建立，標(biāo)志著我國歷史正式進(jìn)入了文明時代。

　　公元21世紀(jì)前后，中國古代社會以禹傳位與啟為標(biāo)志，完成了原始氏族公社制向奴隸君主制的質(zhì)變過程，產(chǎn)生了中華民族最初的國家形態(tài)——夏國家。傳說大禹王在會稽山大會部落首領(lǐng)，防風(fēng)部落酋長遲到，被大禹處死。這說明大禹已經(jīng)形成凌駕與其他部落之上的“公共權(quán)力”。而國家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。因此我認(rèn)為此時已經(jīng)存在國家的形態(tài)，但并沒有真正賦予國家的名稱。大禹死，子啟打破禪讓的傳統(tǒng)，承禹位，建立奴隸制專制國家，此時才應(yīng)是夏朝的真正開端。

　　天子率領(lǐng)將士親自出征，必定是一場關(guān)系到國家命運(yùn)的決戰(zhàn)， 一定要使將士們明白為誰和為什么而戰(zhàn)，否則不明不白上戰(zhàn)場，多半要吃敗仗。主帥是天子，由他來發(fā)布戰(zhàn)爭動員令，既有權(quán)威性， 又有感召力，還 可以證明出征打仗的正義。 其中沒有 豪言壯語和長篇大話，沒有一個接一個地表態(tài)和表決心，最足以征服人心的理由就是奉行天命，簡潔而震撼人心。

　　也許是社會在不斷前進(jìn)吧，后來的檄討書越來越長，廢話越 來越多，理由列出了一大堆卻難以震撼人心，成了空洞無物的玩意兒。政治家更能干，可以滔滔不絕地說得天昏地暗，實(shí)際上連 雞都?xì)⒉凰馈Ｊ虑槌３脑谝粡堊焐稀?/p>

　　學(xué)學(xué) 夏啟是有益的。干脆果斷，直來直去，表明了意圖，就到戰(zhàn)場上見分曉，看看到底誰是英雄誰是狗熊。好男兒志在疆場，騎馬射箭打槍，不說廢話空話。