東王公又稱木公，東華帝君東華帝君，有別于全真祖師東華紫府少陽君王玄甫。漢族民間信仰的神仙，與西王母共為道教尊神，究其源，可追溯到戰國時。為古代漢族神話中的男神。

　　一說東華帝君或號東王公，一說或號“青童君”，或號“青提帝君”。

　　一說東華帝君領導男仙。“東岳帝君”(東岳大帝)，名金虹氏，為東華帝君弟。

　　一說東華帝君可追溯到春秋戰國時期，當時楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公、東華帝君之前身。

　　一說東華帝君名王玄甫，“正陽真人”鐘離權的師傅，相傳是“純陽真人”呂巖(呂洞賓)的前身。該說法多見于明清小說以及降鸞書、勸善文中，如《八仙得道傳》、《東游記》等。《金蓮正宗記》云：自太上傳之于金母，金母傳之于白云，白云傳之于帝君(王玄甫)，號“東華子”，稱東華帝君或紫府少陽君、東華紫府少陽帝君，為北五祖之第一祖。

　　基本介紹

　　仙人東華帝君。領導男仙，常與領導女仙的西王母并稱。姓倪，字君明。在天下蒼生未始時，生于碧海之上，創造萬物。在東方主理陰陽之氣。亦號“東王公”。凡升仙的，要先拜木公(即東王公)后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，見元始天尊。在仙界的地位十分高。東華帝君乃是男仙之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜東王公，仙人升品也要拜東王公《塵外記》所說與《列仙傳》略同，稱東王公居方諸山上，并說方諸山在東海之上，其諸司命三十五，所以錄天上人間罪福，帝君為大司命總統之。

　　對于東王公的來歷有諸多記載，《枕中書》稱他為元始天尊與太真王母所生。《仙傳抬遺》又說他為青陽之元氣，百物之先也?！队详栯s俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪，安君明，鐘化于碧海之上，蒼靈之墟。

　　秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，為蓬萊、方丈、瀛洲;中島三洲，為美蓉、閬苑、瑤池;下島三洲，為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真圣，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。

　　東王公實為所有男仙領袖，亦是天地間陽氣的主宰。據《三教搜神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五四司，遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬匯也。

　　帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾圣，為生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，初次升仙得道之時，都要“先見金母，后謁木公”，此后才得升入九天，入參三清祖師(殿)，就是拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”。

　　男神，后來道教繼承增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為祖。

　　延伸拓展

　　與西王母共為道教尊神的東王公，又稱“木公”，“東華帝君”。東華帝君原為中國古代神話中的男神，后經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖。

　　東華帝君

　　《漢尚方鏡銘》雖曾有其名，但無事跡記述;最早記其事者為《神異經》。此書托名漢東方朔撰?！端膸烊珪偰俊肪?42云：“此書既劉向《七略》所不載，則其為依托，更無疑義。《晉書》張華本傳，亦無注《神異經》之文，則并華注亦似屬假借。(陳)振孫所疑，誠為有見。然《隋志》載此書，已稱東方朔撰，張華注，則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗，格近齊梁，當由六朝文士影撰而成，與《洞冥》《拾西王母遺》諸記先后并出。”此書模仿《山海經》體例，分《東荒經》《東南荒經》等九個篇目，其《東荒經》云：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。

　　恒與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之?噓;矯出而脫悟(誤)不接者，天為之笑。”云：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上之東王公也。”東王公之名的出現，可能與中國傳統文化密切相關。按照中國陰陽五行觀念，有了一個陰神，必然有一個陽神。女神稱西王母，西方屬金，又名金母;與之相對，男神就應稱東王公，東方屬木，故又稱木公。在這種文化意識支配下，西王母的對偶神東王公就出現了。從此以后，凡是描寫西王母的書，必然要相應提到東王公，且常常將他擺在西王母之前，這種后來居上的現象，恐怕又是中國文化中天尊地卑，男主女從意識在起作用。