伏羲畫卦的神話傳說
伏羲畫卦，相傳是伏羲所畫的八卦。以“一”表示陽，以“--”表示陰，按四面八方排列而成了八卦。接下來是小編為大家收集的伏羲畫卦的神話傳說，歡迎大家閱讀。
伏羲畫卦的神話傳說
話說悠悠華夏上古之世，鴻蒙初辟，混沌方開。天蒼蒼，野茫茫，人間社會結構松散，文明教化始現雛形。彼伏羲氏與女媧氏二人，以兄妹之身份結為伉儷，破群婚制之陋俗，開嫁娶制之濫觴，蔚成中華歷史千古之佳話。伏羲、女媧既行合巹禮儀后，夫婦間彼此舉案齊眉，互敬互愛，和諧共居，繁衍生息，蔚然人類社會家族模式，由是創生焉。其神秘掌故，比諸西夷國亞當與夏娃之神話傳說，頗有相類相同之性質者也。
蓋華夏國遠古初創時代，因生產力之低下，社會經濟基礎既薄弱，上層建筑亦難免粗糙，社會開化尚屬草創時期，社會文明程度亦屬原始，亦屬理所之當然。當其氏族社會之時，原始人類皆以社會一員之資格，與其他社會成員協力，結成一定之生產關系，從事生產活動，以解決原始部落內之物資生活問題。當其時也，男女間不分彼此，皆崖宿穴居，呼朋喚伴，群出群入，含毛茹血，交 媾無論親疏，人倫未分尊卑，幾與山野禽獸 無以異也。
及羲皇在位也，始教民結網績麻，漁獵畜牧，種植禾稼，以火燔食，籌策計數，制作八卦，發明歷法，以歷象日月星辰，易群婚制為嫁娶制，由是夫婦之紀生，而父子之綱成焉。
夫羲皇之制畫八卦也，經天時，緯地理，貫人文，通鬼神，窮宇宙萬物之命理，探天地幽冥之隱賾。為中華文字之誕生，奠定堅實之基礎。羲皇功烈，如日月經天，似江 河行地，謂之華夏文明始祖，殊不為謬也。是以華夏氏民，代代祭奠而不荒廢，時至今日，河南淮陽縣之羲皇故都之地，猶有羲皇陵墓存在焉。
伏羲畫卦一、橫空出世
時當新石器時代中期，隴西成紀(今甘肅天水)之地，不計何年、何月。是日也，天朗氣清，鶯花無限，春和景明，春水潺湲。成紀轄境內之仇夷山下一簡陋茅屋內，華胥國部落首領華胥氏十二懷胎，一朝分娩，瓜熟蒂落，于陣痛聲中正臨盆產子也。吉日良辰間，一代圣帝伏羲氏出頭露面，呱呱墜地，吾華夏民族赫赫人文始祖應劫順運而降生焉。
方伏羲氏落草伊始之際，有鳳凰吉祥靈鳥八只，上下左右蹁蹁弄舞，翱翔于成紀地面上空，其翼翙翙，其鳴鏘鏘，其形婉婉，其韻揚揚。蓋絕世圣人問世，冥冥天帝亦來獻瑞呈現祥也。伏羲氏感天應地剛出母腹，嬰眼初睜，嬰顏初綻，嬰唇初張，即能效仿彼鸞鳳之鏗鏘聲韻，啼哭三下，止;復啼哭三下，又止。如是者八次，方告輟停。華胥氏以手輕撫其背，慈柔告之曰：“吾兒休得啼哭不止也。”伏羲氏聞聲戛然而止，不復啼哭焉，而來往歌舞盤旋于成紀空中之鳳凰吉祥鳥，亦遽爾神秘遁去，縹縹渺渺不知其所蹤矣。
風兗部落內之原始老少男女人群者流，耳聞目睹此離奇神異情狀，皆為之驚咤莫名，驚喜奔走以相告曰：“蒼天眷顧我華胥風兗古老部族，賜福賜祿，作奇作瑞，誕下此靈異新生兒，頗有造化如此，度其來歷非淺，氣勢非凡，日后必將有大出息大作為，其錦繡輝煌前程正未可限量也!”雷夏澤部落首領雷澤氏與風兗族退位酋長風偌氏，乃召集眾多族人相與磋商，遂為新生靈嬰命名曰伏羲。蓋伏羲者，伏藏天地四時正陽之氣，容聚陰陽二界變化之端，發揚天地人三界之神機，定將足以福澤我華胥國境內億萬族人多多也。
于是，兩部落族民乃相與踏足而歡歌曰：天眷兮，猗!降人兮，猗!接福兮，猗!
夫伏羲氏之生母華胥氏者，本乃昆侖山瑤池西王母娘娘之胞妹也。二人無父無母，皆際天之陽，會地之陰，由宇宙間混沌渾元至妙至真之精氣凝聚而成。其本如斯，其源如斯，而迥異于塵寰界之蕓蕓眾生焉。斯精陽之氣也，氤氳洸漾，悠悠蕩蕩，往來回旋于無極太極之空宇，而不知其幾何億萬斯年也。爾后，其氣濃縮成團 后，復經億萬斯年之演化及涵養，乃得以天驚石破以迸裂，一物而二分，遂誕形為西王母及華胥氏雙胞胎女體焉。
嗟乎，彼西王母及華胥氏之非常履歷，天地玄妙，玄玄元元，神成鬼就，水到渠成，既不可意會，亦未能言傳，蓋屬可遇而不可求之天緣地份耳。
西王母娘娘及華胥氏誕生后，相與棲居于昆侖山下之瑤池畔仙宮內，日則同游，夜則同榻，同聲而相應，形影兩不離。且夫昆侖山瑤池者(青海湖)，浩渺汗漫，橫無際涯，汪洋恣肆三萬里，磅礴大氣億萬年，鋪陳于西域界蒼茫天山之下。其地本屬二十八宿奎、婁、胃、昴、畢、參、觜星空之分野，地維巍巍，凝星聚月，堪稱聚寶藏貝之風水勝境焉。又因五行中東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土，而唯西方地面有金有玉，價值連城，于斯為盛，故至尊極尚之上上佛祖，亦駐蹕于西方極樂之地境。西王母娘娘于瑤池仙宮中閉門苦修苦煉，歷經九九八十一萬年之磨劫，終得造就成至尊至嚴不朽不壞之金身，遂為三界五行間濟濟女仙者流之首領，備極天上人間無與倫比之神圣與榮耀。
華胥氏與伏羲氏，母子二人相繼橫空出世，乃肇端我華夏民族之創世紀紀元焉。
伏羲畫卦二、華夏濫觴
話說華胥氏生性活潑，好動而不喜靜，頗難忍耐昆侖山下瑤池神苑仙宮內之寂寞與冷清。雖與其胞姊西王母俱修俱煉，卻三日漁，兩日網，能善其始而不克其終，難以修煉成正大光明之善果，亦屬斷斷然之事矣。西王母娘娘見其胞妹華胥氏三心二意，龍頭蛇尾，頗難締結塵外之仙緣，遂乃好意囑告之曰：“吾妹，汝既不堪忍受瑤池內修仙苦悶，昆侖山界外乃風兗部落雞鳴犬吠之人寰紅塵界，汝既無仙緣，可去續接人緣也。”
于是，華胥氏遂揖別胞姊西王母娘娘，離卻其休養生息億萬年之昆侖瑤池仙都，一逕來至隴西成紀地界，接廬人寰煙火之境域。彼其時也，古成紀(今天水)境面統屬于風兗部落之領地，其部落老酋長風偌，乃一介老朽，年且七十，老態龍鐘，已屆垂垂老矣。奈何諸多部落公干，日日時時縈心纏肺，勞心勞力。年復一年，老酋長頗感心有余而力不足，遂乃萌生出倦退之意。華胥氏因初來乍到，人地兩疏，孤身無依無憑，遂拜風偌老酋長為長輩，兢兢業業，夙夜在公，相與共襄同治風兗部落內之諸種紛繁雜亂事務。
經世歷劫，滄海桑田，風兗部落內族人素有搓結羊毛、馬尾以紀事之傳統。其事大則結大繩，其事小則結小繩。紀年之繩，每套四季，上、中、下三位一體，自成系統。紀月之繩，中繩之下，復套小繩。環環相扣，以記月記日記時。曾幾何時，華胥氏來風兗部落，其繩套滿二，年繩套之下，已系滿兩年之季、月、日、時之繩結矣。風偌老酋長以華胥氏為年富多才，風華正茂，才力超群，裙釵不讓須眉，殊堪稱為可畏之年少后生，遂欲將風兗部落首領大位，拱手讓與其執鼎。而風偌本人，則甘愿躬自枉屈而居其副，以不辜負浩蕩蒼天生梁造棟、歷經磨難，降大任于斯人之良苦初衷也。
某日閑暇之時，風偌老翁乃諄諄囑托于華胥氏曰：“賢小妹跋山涉水，不辭辛苦，遠道而來至風兗部落蠻荒貧乏之地，寄身于我部落族群，悠悠然已滿兩載矣。期間，賢小妹事無巨細，皆能作我股肱，出手贊襄處理，不辭千難與百艱，實屬難能可貴也。目下老朽自顧已衰邁不堪，去日無多，實難勝任率領部落四出奔波之劬勞。而我風兗部落內亦更無足以擔負此重任之人選。噫，才難，才缺，不其然乎?為確保風兗部落族人代代福祉承傳不廢起見，吾寧愿將此部落首領職位，鄭重拱手讓與賢小妹執掌。倘若承蒙賢小妹慨然允諾，勿推勿辭，則我風偌枯木朽株幸甚，我風兗部落內之蕓蕓眾多生靈幸甚也!”
華胥氏聞言，不勝驚駭，乃惶恐應答曰：“自古部落內首領之職位，關系甚大，非德高望重者未敢靦顏忝居。顧我華胥乃區區一介孱弱女子，初來乍到風兗部落，何德何能，何功何勞，豈敢僭取此重職乎?禽獸 之肉置于火上燔烤，可以燴炙族人之口。置華胥氏其人于火上燔烤，不獨難成美味，且必臭不可聞也。尚祈老首領知鑒明察，另擇高明人事，此事華胥氏萬難從命也!”
怎奈老首領主意已定，雷打不能動矣。老首領固讓，華胥氏固辭。華胥氏固辭，老首領固讓。彼此兩不相讓，頓然形成僵局，方枘圓鑿，格格不入，難解難破。
正當雙方相持不下時，只聽倏地一聲門響，紀事官手提背負一摞記事繩套，闖入茅舍內，朝向華胥氏嚷嚷曰：“華胥氏夫人，此乃部落內人群所結之繩，一人一結，集成規模，謂之汗牛充棟，不為誣也。天視自我民視，天聽自我民聽，人心所系，天命在焉。倘若夫人難膺其重大使命，吾風兗部落內萬億民人衰亡之日未遠也，豈不哀哉!”結繩紀事官言訖，目睨老首領，面對華 胥氏，倚門大慟，不能自已。
華胥氏矚目茅舍外，但見風兗部落民眾，黑壓壓業已跪下一地，口稱華胥氏不任首領職，彼輩民眾誓必長跽不起也。華胥氏見狀，感心動肺，殊覺不忍，遂對老酋長風偌及紀事官曰：“既是老首領及風兗民眾如此厚愛，華胥氏雖肝腦涂地，未能報答也。吾恭敬未若從命，暫且領受此風兗部落首領職位三月，以觀諸后效。倘若華胥氏爛稀泥糊不上墻壁，命中八尺，難求一丈，定當自覺自愿知難引退，庶不致誤人亦誤事也。”華胥氏言罷，遂步出茅舍外，將諸多跪地人眾一一扶起，百般扶慰不能自已。
華胥氏既任職為風兗部落首領矣，乃時時請益于風偌老首領，傾心盡力關注民瘼，調解部落內族人糾紛，足跡踏遍風兗部族內各地。紀事官依舊日日結繩記事不輟。當繩套結滿三月之數，華胥氏深獲風兗部落內全體民眾之齊聲擁戴，遂乃當仁不讓，正式履行風兗部落首領之神圣職責。而華胥氏履歷，部落內族人只知其然，而不知其所以然。華胥氏出身迥異常人，風兗部落內風偌老首領不能知，部落內億萬族人亦不得知。華胥氏天父地母之 特殊身份，蔚為天機，蓋不足為世人道也。
風兗族部落歷史悠久，難以追溯，素以游牧為生，廣泛活動于隴西成紀(今天水)廣袤地域內。部落內既以游牧為生，自當謂之為游牧民族矣。游牧部落族群內既無稼穡、農耕之政事，亦無定居之常所，四時逐水草而居，隨春、夏、秋、冬四季變化，草原枯榮之狀況以定遷徙之機宜。其浪漫自在之游牧生涯，可謂兼得天時、地利、人和之三因素，隨遇而安，樂天知命，故其原始游牧生活方式，得以世代傳承而不輟廢。
一日，華胥氏與風偌老人率部落族群驅策馬、牛、羊諸畜率意馳騁，來至隴南之雷夏部落。華胥氏與雷夏部落酋長雷夏氏萍水邂逅，一見鐘情，難舍難分。雷澤酋長乃告華胥氏曰：“華首領可順我腳印步入雷夏澤草澤深密處，吾二人可私下締結天搭地配之良緣也。”
于是華胥氏乃踐其腳印痕跡而涉足雷夏草原之腹深處，與雷夏酋長幽會。雷夏酋長乃迫不及待，將華胥夫人攬入懷內，相擁相抱，唧唧喁喁，雙雙臥倒于軟綿綿草地上。二人有似干柴烈火，一點便著，纏綿 又繾綣，彼此難舍難分。自此后，二部落首領頻繁來往于雷夏大草澤內，天為幔，地當床 ，各取所需，男女間互作貢獻焉。華胥氏與雷夏氏二人春日種瓜，秋時得瓜;春日種豆，秋時得豆。懷胎十二年后，華胥氏順利產下伏羲焉。
故《河圖》書曰：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲”。究其實，華胥氏履酋長腳印而能坐胎者，僅是傳說中之一由頭耳。華胥氏與雷夏酋長于草澤深處，男歡女悅，精耕細作，方能收獲下日后豐碩之愛情結晶也。
華胥氏既于成紀生下伏羲，時隔數年后又復生下女媧。華胥氏與雷夏部落首領酋情何深深，意何蒙蒙，相親相愛，常來常往。兩部落民眾亦和睦相處，其樂融融。于是，十年后，風兗部落與雷夏部落遂合二為一，形成一統之國焉。
華胥部落與雷夏部落統合后，合稱華夏國，斯乃華夏民族之淵源也。
伏羲畫卦三、結繩記事
易傳曰：“上古結繩而治，而后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察”。事大，大結其繩，事小，小結其繩。結之多少，隨物多寡，是謂之結繩之政也。
曰若稽古，推而考之，蓋結繩記事之政，實始于記日也。風兗部落既經形成，原始游牧生活之社會形態初現端倪。是以考事紀時，結繩記事，迫在眉睫。部落首領每當出行之日，必讓部落內族人以羊毛搓捻成細繩，以天然色石染成黑、黃二色：白晝用黃繩打結，黑夜以黑繩打結，以記日期。經反復實踐，白晝、黑夜，而日之概念逐漸形成焉。循此繼進，部落首領發現凡結繩記事滿三十晝夜，天空中之月亮必發生相同之變化，月圓月缺，乃有定規，然后月之概念形成焉。離離原上草，一歲一榮枯，花開花謝，自有規律。部落首領又發現：一月系一結，凡滿十二結，則周而復始，草原上相同之情況又循環發生焉。由是而年之概念產生矣。年、月、日之概念既經形成，為部落內人群之文明奠定基礎，而隨之天文歷法、歷象日月星辰，由是而產生也。
年、月、日之結繩記事系統，既經成熟，乃推而廣之，部落內之人丁、牲畜結繩記事體系，亦隨之發軔矣。族群內人口幾何，馬、牛、羊幾何，皆由結繩記載。部落內男、女人丁，自出生之日起，皆由家人為其結繩以記年齡。女子長至二七之年而天癸至，任脈通，月事以時下，故能致孕。男子長至二八之年，天癸至，任脈通，腎氣盛，精氣溢瀉，陰陽調和，故能有子。凡此種種，皆經結繩記事而漸知其規律矣。推之部落內馬、牛、羊、雞、犬、豕之畜，其生死繁衍，按人，按戶，按部落逐逐結繩，予以統記，由錙積銖，由寸累尺，挈綱提領，而得以了解得以落實矣。結繩記事，分門別類，小大有致。部落內年、月、日有紀，人丁有數，畜禽有目，而部落內治事理民政治之道，隱隱約約，呼之欲出，略現大端矣。
閑話休敘，言歸正傳。且說伏羲與女媧兄妹二人，皆生乎成紀，長乎成紀，嬉戲兒戲于成紀。某年春時，池塘生春草，竹柳唱鳴禽，芳草遍臺階，繁花艷如錦。此時此刻，機不可失，部落首領華胥氏乃偕同雷夏澤首領雷澤氏，率領兩部落內男丁人眾，外出尋找水草，放牧牲畜，以滿足部落內衣 食之所需。伏羲與女媧在部族內諸多仆婦、侍媼陪同下，留守于家。兄妹二人日日攜手赤足淌過春溪水，來至茅舍對面之樹林下玩耍，嬉戲，甚為愜意。
伏羲生性淘氣，聰明穎慧，心機頗多，目睹五色蜻蜓、大花蝴蝶成群結隊，斑斑斕斕飛落于溪畔竹樹前，乃顧謂其妹女媧曰：“待吾捕捉五色蜻蜓、大花彩蝶，與媧妹于大樹下喂螞蟻也。”女媧聞言，便折下一支細竹竿，劈開一端，以細棍撐開，然后于林叢中纏上蜘蛛網，以手遞與伏羲曰：“哥捕蜻蜓不帶妹，螞蟻拖汝進洞也!”
于是，伏羲牽上女媧手，兩人于潺潺溪水畔，腳踏芳草，網蜻蜓，捕蝴蝶，何其快樂，何其爛漫也。未幾時，伏羲捕獲蜻蜓、蝴蝶頗多，而妹女媧不知其數。蓋結繩記事，皆由大人從事，小兒無緣參與。伏羲乃靈機一動，遂折下幾許細小竹棍，揣于兜內，每捕獲一只蜻蜓、蝴蝶，便遞與女媧妹細竹棍一枚。蜻蜓、蝴蝶愈多，女媧手中之細竹棍亦愈多。伏羲兜內之竹棍送完后，女媧便知其兄伏羲所捕蜻蜓、蝴蝶之數目矣。
伏羲與女媧捕捉蜻蜓、蝴蝶既畢，便雙雙來至大樹下，尋找蟻窩以哺食螞蟻。上古之世，成紀地境氣候溫 暖，四季分明，山青水綠，草木紛披，堪稱塞上之江 南也。螞蟻雖非冬眠動物，然入冬后，因氣溫 降低，便潛入洞穴內，深居簡出，抱團 取暖，減少活動量，相互分吃秋日積攢下之食物，熬過漫長冷冬生涯。雖非冬眠物種，而跡似冬眠矣。待至驚蟄過后，大地回蘇，氣溫上升，食物豐足，螞蟻亦復鉆出蟻穴，尋覓食物，活動量復趨頻繁。年復一年，代復一代，斯乃成為規律。故春日螞蟻，滿地爬行，俯拾即是也。
伏羲與女媧乃分工合作，以忽悠螞蟻。伏羲尋找偵察工蟻，女媧撕扯蜻蜓、蝴蝶，小心喂上，哄其中彀。螞蟻乃二維度動物，人類乃四維度動物，二維度動物智商低下，上人類當之概率高達百分之百也。工蟻發現伏羲及女媧饋贈之食材后，以為走狗屎運發橫財矣，便屁顛顛返回蟻窩里給蟻皇報信，以爭頭功。蟻皇聞訊后，便雷厲風行調蟻兵，遣蟻將，御駕親征，率浩浩蕩蕩蟻兵蟻將，尾隨偵探工蟻，奔赴食物場點。女媧見眾多螞蟻傾巢傾窩出動而來，喜不自勝，便學其兄伏羲榜樣，每殺死一只螞蟻，亦退還其兄伏羲細竹棍一枚，下手穩、準、狠，堪稱一絕。俄而，可憐大樹下螞蟻者流，已尸伏遍野也。
伏羲見妹女媧惡作劇，遂佯裝嗔目而怒斥曰：“吾妹殘忍。蟻命雖小，亦屬一命也。汝逐一殺滅之，不亦太無人性乎?吾竊為汝不取也!”女媧聞言，嘿嘿一笑，乃反詰其兄伏羲曰：“蜻蜓雖小，蝴蝶雖小，亦屬一命。吾兄逐一捕獲之，決裂其尸，以飼螞蟻，斯可謂之人性乎?”
伏羲一時語塞，緘口結舌，無言以應對也。兄妹二人貪玩，時光易過，不知覺間，時已正午，日影當頂矣。家中仆婦、侍媼者流乃隔溪呼喚，召二人回家就餐午憩也。伏羲與女媧于嬉戲間歪打正著，不經意間發明以細小竹棍計數蜻蜓、蝴蝶之數目，開啟風兗部落族群內以籌策計數之先河也。
伏羲畫卦四、籌策計數
語云：運籌帷幄之內，決勝千里之外。
所謂運籌者，算計謀劃也。繼結繩記事后，華胥部落內復又添加籌策計數新法。結繩記事之計數法，究竟肇端于何人之手，世事茫茫，已難以考證。而發明籌策計數之方法，實應歸功于伏羲與女媧兄妹也。而其起因，則發端于捕捉蜻蜓、蝴蝶以飼喂螞蟻之兒童嬉戲。吾人謂偶然性有其必然性，必然性亦源于偶然性，其斯之謂與?
數月后，華胥氏與雷夏氏遠牧歸來，率部落民眾返回成紀，伏羲與女媧拜迎其母華胥氏及其父雷夏氏于成紀郊野之外。因彼時仍屬母系氏族之社會，伏羲與女媧兄妹二人只識其母，而未知其父。雷夏部落首領途經華胥部落地面后，即率領其部落民眾徑直返回其領地雷夏澤地境矣。華胥氏與伏羲、女媧兄妹二人數月不見，母子間彼此倍感親切，問長問短，嘮叨不絕。伏羲與女媧叨陪母對，有問必答，終朝不倦。華胥氏乃顧盼二兒曰：“吾兒吾女，為母離家數月，汝兄妹二人每日間如何打發時日乎?”伏羲率爾而對曰：“阿母，吾與女媧二人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂螞蟻，雖為兒戲，亦頗有趣味也。”女媧繼而言曰：“阿母，妹問兄長伏羲蜻蜓、蝴蝶之數目，兄長乃以細竹棍代蜻蜓、蝴蝶之數目，送與我也。”伏羲復又搶先其妹女媧而言曰：“我喂螞蟻，妹女媧殺死螞蟻，殺死一只，則亦以一細竹棍還贈我。女媧所殺死螞蟻為數甚多，我所送之細竹棍不夠用也。”
華胥氏聞言，頓時為之為之幡然頓悟，乃反復詢問端詳，竊喜風兗部落內于結繩記事外，更得一新穎計數形式焉。而此新穎記數法，蓋產生于伏羲與女媧兄妹二人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂螞蟻之兒戲，殊是難能可貴也。
華胥氏受此啟發后，遂于狩獵之期，囑部落族人以竹棍代結繩，以記獵物之數，竟然屢試不爽，較之結繩以記事，大為便捷矣。且其籌策之物，隨處皆有，取之不盡，用之不竭，有結繩記事之優勢，而無摘毛搓繩之煩勞，堪稱甚如人意也。
華胥氏與族人喜之不勝，遂將日間捕獲之小野犬六只，送與伏羲與女媧兄妹二人喂養，以褒獎其籌策記事之發明也。伏羲與女媧兄妹得此雛野犬，如獲至寶，精心喂養，愛不忍釋，日則攜其外出，夜則與其共宿茅屋，跬步難離。伏羲謂女媧曰：“汝為女孩，雌性幼犬當歸屬于汝。吾乃男性，雄性幼犬，自當非我莫屬。于是，二人遂各負其責，分飼幼犬，其親密程度不亞伴當。伏羲以石刀將竹竿劈開，削成竹片，竹青面謂之陰，竹白面謂之陽。以陽竹片代指雄幼犬，以陰竹片代指雌幼犬，一犬一畫，刻于竹片之上，以記其數。由是而陰、陽二數碼，得以問世矣。
伏羲與女媧兄妹隨其母華胥氏居成紀，其父雷夏氏遠居雷夏澤部落，兩地往來頗有距離，甚為不便。父子之情，乃人類天性之本能。雖禽獸 皆愛其幼，矧伊人乎哉?雷夏氏思念伏羲與女媧兄妹二人之情日熾，往來兩地之頻度與日俱增。忽一日，雷夏氏遂謂華胥氏曰：“吾二人分居兩地，來往甚為不便。吾思念二子，憂心如焚。你我二人何不將華胥部落與雷夏部落合為一體乎?吾二人往來方便，吾與二子亦不致日日睽違也!”華胥氏曰：“兩部落可合并，男、女首領未可合并。敢問華胥部落與雷夏部落，合并后由誰執掌乎耶?”雷夏氏曰：“吾得與伏羲、女媧二子日夜相處足矣，華夏二部落，由汝作主可也。”二人商妥既定，乃資詢于二部落民眾，眾人皆歡呼雀，贊同其合并事宜。于是，華胥部落與雷夏部落乃擇一晴朗之日，合并為一共同體，謂之華夏之國。華胥氏膺天之命，不負眾望，得成華夏國首任國君焉。
伏羲與女媧自獲幼犬之日始，二人仍依舊規，于歷法結繩系統內逐日打結，以記其時日。彈指揮斥之際，以逾九月之時日矣。二人分飼之六只野犬，業已長成大獸矣。伏羲與女媧雖日以茅舍中之肉食喂養之，然野狗野性難泯，時時相約進入深山野林間，捕獵野兔、山雉等野物，叼以還家。野犬悉數長大，伏羲與女媧欲將其放歸山林野外，孰料屢放屢歸，逐之不去。伏羲乃謂女媧曰：“此野犬逐之不出茅屋，何不讓其留于茅舍內乎?日則可以捕獲野物，夜則可以作人伴當。如此好事，亦何樂而不為也。”女媧聞言，喜出望外，拍手贊同曰：“兄長所言，甚合我意。我飼養幼犬九月，彼此情深，犬難離人，人難離犬。將其留飼于茅屋內，實乃上善之好事也。”由是，經伏羲與女媧兄妹飼養，野犬乃馴化為家犬矣。
一日午后，伏羲與女媧兄妹慵懶倦臥而起，雙雙步出茅屋外，忽見雌雄三對家犬，竟于茅屋外草地間行那雌雄交 媾之事。三對家犬，兩兩粘連成一體，精、氣、神十足。女媧見狀大驚，不知是何緣故，遂以木棍趨前驅趕之。豈料三對家犬，兩相粘連，棒打鴛鴦不分散，牽牽掛而行，殊為狼狽不堪。伏羲乃謂女媧曰：“陰陽交 媾，化生萬物，實乃天地成仁成德之大道也。吾妹休得多管閑事，做出愚蠢事體，隨其自然可也。”
雄犬為陽，雌犬為陰，陰陽搭配，天地化育之功也。
伏羲畫卦五、竹簡書符
遠古之世有歌謠曰：“斷竹，續竹，飛土，逐肉”;此華夏先民原始獰獵之場景，栩栩然如在眼前也。蓋原始草創社會，上層建筑原始，生產關系低級，生產工具簡陋，生產力落后，乃不爭之事實。游牧民族順應自然趨勢，以畜牧業為生，居氈蓬，食腥膻，衣獸皮，裹樹葉，披草皮，首領不求富華，草民不慕奢侈，粗茶淡飯，甘之若飴。無懷氏之民、葛天氏之民，樂其天而知其命焉。原始土著民之宇居，悉乃竹籬茅舍，就地取材，刳竹立柱，索綯以系，至為簡陋矣。蓋因石器時代，石刀石爺，雖莽莽原始森林內頗多良材棟木，部落內人群殊難以斵為巨室大廈也。
華胥部落與雷夏部落合二而一，由是華胥國誕生焉。華胥國日漸強大，日趨進步，文明程度亦與時俱進，日新而月異焉。游牧民族向獰獵民族過渡，竹之作用，自是居功至偉也。
時光易逝，伏羲與女媧逐年成長，知識漸開，彼此間互生愛慕之意，亦乃自然而然之事也。兄妹二人所飼養之家犬，既經交配，生殖繁衍，已生下狗崽數十只。狗崽復生狗孫，狗孫又生狗子;子子孫孫，瓜瓞綿綿，成群結伴，日夜吠鳴于茅舍內外，頗惹人煩躁也。伏羲與女媧乃將狗子狗孫分送族人飼養。曾幾何時，華胥國內族人家家喂狗崽，戶戶養狗孫;雞鳴犬吠之聲 ，不絕于耳，蔚成風氣。伏羲、女媧仍保留最初馴化之六犬，繁殖，狩獵，一如既往。
一日，二人攜家犬六只，來至深林曠野之間，伐竹為彈弓，以捕獲獵物。六犬入山后，各顯神通，追野兔，逐野羊，不亦樂乎。伏羲以石爺砍下巨竹，削去枝杈，然后鉆木取火，燒一篝火于野地間。妹女媧不解其意，甚感困惑，遂乃問曰：“阿兄，汝燒下此火，意欲何為乎?”伏羲乃詭秘答曰：“火者，人之伴當也。吾與汝二人處荒山僻嶺間，庶不為孤單也!”女媧曰：“吾為汝作伴當，汝猶感孤獨乎?”伏羲曰：“但愿吾妹日日與我為伴，永不分離也!”
未幾，六犬各叼獵物，來向主人邀功矣。伏羲乃以石刀剖開一羊，犒勞六犬。六犬歡天喜地，饕餮爭搶收一空。食既畢，六犬復搖頭擺尾，又潛入深山尋覓獵物去也。
伏羲乃刳開一竹，削成竹片，將石刀置于野火中燒赤，灼符劃于竹簡上。女媧看罷，納悶問道：“阿兄，作此何干乎?”伏羲莞爾笑答曰：“吾妹倘若能猜中，不負女媧此名也。”女媧乃笑答曰：“吾知兄長之意矣。汝改籌策計數為竹符記事，洵乃高明之至也。”伏羲見妹穎悟，亦為之歡喜不已，曰：“吾雄犬所獵獲之野物，灼于陽簡上。汝雌犬所獵獲之野物，灼之于陰簡之上。攜此二簡以歸，既不易遺失，亦便于保存，較之先前籌策以記事之法，不亦遠勝一籌乎耶?”妹女媧欽佩至極，連聲夸贊伏羲曰：“吾兄生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明，洵非愚妹所能及也。”
無幾何，六犬復簌簌然出山，三雌犬叼兔銜羊，搖尾乞憐，向女媧作討好獻媚之狀。女媧三頷其首，以示稱贊之意。另三雄犬齊心協力，拖拽一野彘(豬)，施施然來至火堆旁，汪汪汪朝伏羲狂吠不已，意在炫耀爭寵 ，討要野火吃。蓋家犬討好人意之特殊本能，不自文明世界始，雖在遙遠原始群居社會之時，亦概莫能外也。伏羲復以石斧解剖野彘，開膛刳肚，將鮮血淋漓之內臟，慷慨慰勞三雄犬。女媧三雌犬勞而無賞，妒忌頓生，乃齊齊撲上女媧身軀，一頓撕扯，將女媧所披之草皮衣物，扒拉精光。女媧大駭，急呼兄長伏羲救援。伏羲目睹女媧赤裸之身，疾忙將野彘血淋淋內臟，散施與三雌犬，安頓其情緒。而后，乃趕緊為女媧拾撿草皮、樹葉衣物，披搭于其身上，以遮蔽神圣女體之秘密。雌雄六犬大啖野豬內臟后，頭臉皆沾滿鮮血，腦滿腸肥，大腹便便，相與蜷臥于火堆畔，犬舌長伸，鼾聲齁齁，昏沉沉睡去。其飽懶餓勤之犬界劣根本性，與生俱來，展露靡遺。
伏羲哥為女媧妹收拾衣物既畢，復以石刀置于炭火間烤赤，遞與妹女媧曰：“炙竹作符記數，天驚石破，前無古人，吾妹亦何妨作一嘗試乎?”女媧遵兄命，乃將雌犬所叼之獵物，以石刀炙灼于陰性竹簡之上。石刀嗞嗞爆響，竹簡裊裊冒煙，道道竹符，留存于竹簡之上。伏羲哥見女媧妹心靈手巧，天資過人，乃夸贊之曰：“女媧賢妹手工，亦遠勝于愚兄也。”
女媧燒罷竹符，靈機萌發，乃于原始石堆前拾掇下一掬沙石，謂兄長曰：“吾兄，籌策、竹符可代結繩之政，此沙礫焉得不能記事乎耶?”女媧言訖，遂將手中沙礫一一排列，與竹簡上之符數相互對應，以記下家犬所獵獲下之野物。伏羲亦深受啟蒙，歡呼雀躍而言曰：“以石礫記數，亦頗為方便也!吾妹悟性，亦殊可嘉尚也!”
后世人所發明之算盤者，追本溯源，蓋肇端于女媧之靈感也。
竹符炙烙既畢，篝火亦行將燃盡，六只家犬夢游醒來，隨同主人凱旋回家。伏羲折來松枝、竹葉，做成一地撬，將家犬捕獲之野兔、野雉、橫置于地撬上;又去砍來葛藤，做成撬牽繩子，套于三雌狗脖上，讓其拖拽回家。大野彘體大量重，三只雄犬拖拉頗難。伏羲復將野彘胴腔置于長竹竿上，以短竹筒放于長竹竿下，系上野葛藤，俾三雄犬往前拖拽，伏羲自與妹女媧于后助推，一路有聲有色，滿載而歸。車輪之應用，亦從此開始也。
華胥氏與雷澤氏見兄妹二人豐收歸來，贊不絕口。華胥氏復考問伏羲：“吾兒今日歸來，可曾有何發明乎?”女媧口快，乃將伏羲烙竹作符，鞭竹作輪之事，悉數告知母氏。華胥氏聞聽畢，仰天驚呼曰：“天生吾兒，地養吾女;今此發明，神驚鬼泣也。”
伏羲畫卦六、八卦問世
伏羲于竹簡上所炙烙之符劃，以三陽(雄犬)、三陰(雌犬)為基礎，推而廣之，華胥國內男性皆可記為陽，女性皆可記為陰。白晝皆可記為陽，黑夜皆可記為陰。天可記為陽，地可記為陰。余則以此類推，以一變應萬變，受用無窮也。
華胥國內族群，其老少男女人丁及馬、牛、羊等牲畜逐年增多，記事之竹簡亦日趨繁雜。于是，華胥氏乃囑咐伏羲及女媧，每日以伐竹、制簡為業務，以滿足國內各部族不時之需求也。伏羲將竹簡分門別類，以細羊毛繩編成簡冊，以方便各部族保管記載。后世之竹書紀事，蓋發端于斯。由于伏羲發明陰、陽二屬性，部族內記事，乃較前規整而有序矣。部族內遂設立記年、月、日之系統，記天氣陰陽之系統，記人丁、牲畜生老病死增減之系統;皆以竹簡烙符而記之，庶不致遺忘也。
某日，伏羲與女媧于茅舍內協助其母氏，將華胥國各部族內人丁、牲畜按陰、陽二屬性，烙制于竹簡之上，以串編為冊。伏羲嫌所烙之符甚為繁雜，乃冥思苦想，以求改進之方。女媧見阿兄眉頭緊鎖，郁郁寡歡，乃問道：“阿兄心事重重，所為何事乎哉?”伏羲曰：“吾覺竹符記事猶嫌煩瑣，當尋求更精進之道也。”女媧曰：“吾與阿兄外出悠游，以尋寬余可也。”伏羲慨然應允。于是，兄妹二人遂告辭母氏，挈其六犬，款款來至成紀野外，信步河川之畔。
時值晚秋，爛漫赤樹林葉，映照川流，美不勝收。伏羲與女媧并肩落坐于水濱，觀賞秋景，樂不思歸。伏羲手不釋簡，反復琢磨，忽覺茅塞頓開：人之五指猶似籌策，若一次烙符五線，集約為一束，則可方便識記矣。較之一物一符，自是省事不少也。伏羲將此概念以告女媧，女媧連聲叫好，交 口稱贊阿兄又有新發現也。
蕭瑟秋風吹水，皺紋迭碧，清粼粼流淌，其波紋縱橫有致，頗類簡符。先是，竹簡上雄犬三、雌犬三之符號，皆記作三劃，只是青皮竹簡與白皮竹簡不同而已。川上觀察水波后，伏羲復靈感上心，乃萌生將竹符上陰、陽二簡上之符號，作出相應調整：陽符記作?，陰符記作?，以避免混淆及誤辨。由是而乾、坤二卦之符號乃得以成形焉。女媧謂伏羲曰：“此二符號可代指陰、陽二事物，何不進而演繹發揮，將吾輩所目睹、所感知之事物，擇其精要者，照葫蘆制瓢，以此竹簡符號記載之乎?”伏羲曰：“善哉媧妹之言!諺云：坐而言，孰如起而行，良有以也。吾二人何不將此想法變為實物乎?”
伏羲囑女媧將所攜帶之火種點燃柴草，伏羲乃將石刀燒赤，于空白竹簡上烙上陰、陽二符，以代天(乾)、地(坤)。伏羲矚目火焰，乃烙一符，以代指火(離)。女媧亦未甘示弱，以石刀烙出一坎卦符，以代指水(坎)。伏羲環顧四野，見逶迤群山，秋色可餐，乃烙一符，以代指山(艮)。至此，八卦全符，已成六卦也。
歲月悠悠，伏羲氏及女媧氏長至成年矣。忽一日，華胥氏及雷夏氏應西王母之 召，遠遁成紀以西之瑤池(青海湖)地境，一去而不復返。天不可無日，國不可無君，華胥民眾乃推舉伏羲氏為華胥國國君，以攝其母華胥氏之政焉。
伏羲執政后三年，與女媧氏正式合巹，結為夫婦，然后將華胥國都東遷至河南境內(淮陽縣羲皇故都)，開辟華夏國之又一新紀元。遷都后，伏羲于淮陽城內構筑畫卦臺，將昔日所畫之六卦加以整理，又補足兌符(澤)，以代指山澤。又補足震卦符(雷)，以代指雷。又補足巽卦符(風)，以代指風。至此，計數八卦乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤之計數卦符，得以自成體系焉。
故《尚書序》云：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造契，以代結繩之政，由是文籍生焉。后人所附會之“河圖洛書”，蓋乃神話之附麗，殊未足采信也。
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