李耳，即老子，別稱(chēng)太上老君，中國(guó)春秋時(shí)期思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。著有《老子》(又名《道德經(jīng)》)一書(shū)，共81章。接下來(lái)是小編為大家收集的李耳(老子)的神話(huà)傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。

　　李耳(老子)的神話(huà)傳說(shuō)

　　春秋時(shí)期，咱鹿邑名叫苦縣。城東十里有個(gè)村莊，叫曲仁里。村前有條象小河一樣的賴(lài)鄉(xiāng)溝。溝水清凌凌，兩岸有很多李子樹(shù)。溝邊有一戶(hù)人家，這家有個(gè)閨女，年長(zhǎng)一十八歲，模樣俊俏，知書(shū)識(shí)理，爹娘把她看成掌上明珠，這閨女有個(gè)犟脾氣，她決定終身不嫁，一生守在二老身旁，安心攻讀詩(shī)書(shū)，侍奉爹娘。

　　一天，這閨女到賴(lài)鄉(xiāng)溝洗衣裳，在石頭上搓了一陣，舉起棒槌正要往下捶，忽然看見(jiàn)兩個(gè)對(duì)肚子長(zhǎng)在一起的李子從水面漂了上來(lái)。她放下棒槌伸手把李子撈起來(lái)。只見(jiàn)兩個(gè)李子都是一面鼓肚兒，一面扁平，象兩個(gè)切開(kāi)的半拉李子對(duì)到一塊，又象兩個(gè)耳朵合在一起。這李子青里透黃，黃里透紅，咬一口嘗嘗，又甜又酸。這閨女還沒(méi)顧得仔細(xì)品味，幾口就吃完了。

　　剛吃完李子，她就感覺(jué)心翻難受起來(lái)，光想嘔吐，又吐不出來(lái)。她剛想站起來(lái)回家，忽聽(tīng)肚子里有人說(shuō)起話(huà)來(lái)：“母親大人，莫要難過(guò)，等孩兒坐正了也就好了。”她紅著臉，小聲對(duì)著肚子問(wèn)：“你是誰(shuí)：咋鉆到我肚里了：”肚里說(shuō)：“你剛才吃下李子，懷了我，我是你的孩子呀。”“你既然是我的孩子，也會(huì)說(shuō)話(huà)了，快出來(lái)吧。”“不行，我要在娘肚里用心思考問(wèn)題，考慮如何能使笨人變聰明，惡變善良。”“你啥時(shí)候才出來(lái)呢?”“要等到天長(zhǎng)嚴(yán)，牽駱駝的人來(lái)了，我才能出去。”轉(zhuǎn)眼過(guò)了十個(gè)月，孩子還沒(méi)有降生，這閨女害怕了。她偷偷跑到一個(gè)僻靜的地方，小聲問(wèn)肚里的孩子：“兒啦，人懷了孕有七個(gè)月。八個(gè)月生的，也有九個(gè)月十個(gè)月生的，你都十個(gè)月了，咋還不出生呢?”肚里問(wèn)：“天長(zhǎng)嚴(yán)沒(méi)有?”“天沒(méi)長(zhǎng)嚴(yán)，牽駱駝的沒(méi)來(lái)。”“時(shí)間不到，我不能出來(lái)。”

　　就這樣，母子兩經(jīng)常隔著肚皮說(shuō)話(huà)，可孩子一直不肯出生。整整過(guò)了九九八十一個(gè)年頭，這閨女變成了白發(fā)蒼蒼的老姑娘，她覺(jué)得自己沒(méi)有幾年陽(yáng)壽了，實(shí)在等不下去了。這天她走進(jìn)自己的屋子，坐在床 上，問(wèn)肚里兒子說(shuō)：“兒啦，我的冤家呀，整整八十一年了，你還不該降生嗎?”兒子又問(wèn)：“天長(zhǎng)嚴(yán)了沒(méi)有?牽駱駝的來(lái)了沒(méi)有?”“你咋老問(wèn)這兩句話(huà)呢?到底是啥意思?”“娘啊娘，天機(jī)不可泄露，反正是天不長(zhǎng)嚴(yán)，牽駱駝的不來(lái)，我不能出去。”又過(guò)幾天，老閨女想：反正天就剩了東北角一點(diǎn)沒(méi)長(zhǎng)嚴(yán)，今天我干脆給孩子說(shuō)天長(zhǎng)嚴(yán)了，牽駱駝的來(lái)了，把孩子給哄出來(lái)。主意拿定，她坐在床 上，對(duì)著肚子說(shuō)：“孩子快出來(lái)吧，天長(zhǎng)嚴(yán)了，牽駱駝的也來(lái)了。”話(huà)音剛落，肚里的孩子就頂短母親的右肋，拱了出來(lái)。咦，原來(lái)是個(gè)小孩模樣的白胡 子老頭，連頭發(fā)眉毛都是白的。

　　母親右肋流血不止，兒子見(jiàn)牽駱駝的沒(méi)來(lái)，知道是母親騙了他，一時(shí)慌了手腳，不知如何是好，哭著說(shuō)：“母親大人，牽駱駝的沒(méi)來(lái)，我無(wú)法撕下駱駝皮補(bǔ)在您身上，這該咋辦呢?”說(shuō)著，雙膝跪地，給母親磕了三個(gè)響頭。母親說(shuō)：“兒啦別哭了，我不埋怨你。你是為娘吃李子懷孕生下來(lái)的，李子又象兩個(gè)耳朵，娘給你指姓起名，就叫李耳吧。臨死只前我沒(méi)別的話(huà)講，常言說(shuō)人過(guò)留名厴過(guò)留聲，娘進(jìn)入九泉之后，你在塵世上做個(gè)好人，也不枉費(fèi)我懷你八十載余了。”說(shuō)罷，氣絕身亡。李耳跪在母親身旁邊，好生痛苦一場(chǎng)。因?yàn)槔疃錾鷷r(shí)是老頭模樣，后來(lái)人們就把李耳稱(chēng)為老子。

　　外國(guó)人論老子

　　1.德國(guó)哲學(xué)家、啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)家康德(1724-1804)認(rèn)為，"斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與中國(guó)的老子思想有關(guān)"。

　　2.德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾(1770-1831)在《歷史哲學(xué)》中說(shuō):"中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性--叫做'道'";"道為天地之本、萬(wàn)物之源。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。"

　　3.德國(guó)哲學(xué)家謝林(1775-1854)在《神話(huà)哲學(xué):中國(guó)哲學(xué)》中指出:"道不是人們以前翻譯的理性，道是門(mén)。"老子哲學(xué)是"真正思辨的"，他"完全地和普遍地深入到了存在的最深層"。

　　4.德國(guó)哲學(xué)家尼采(1844-1900)曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō):"老子思想的集大成--《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得。"

　　5.德國(guó)社會(huì)學(xué)家、古典社會(huì)學(xué)奠基人馬克斯·韋伯(1864-1920)在《儒教與道教》中說(shuō):"事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，每當(dāng)?shù)兰?道教)思想被認(rèn)可的時(shí)期(例如唐初)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是較好的，社會(huì)是豐衣足食的。道家重生，不僅體現(xiàn)在看重個(gè)體生命，也體現(xiàn)在看重社會(huì)整體的生計(jì)發(fā)展。"

　　6.德國(guó)明斯特大學(xué)教授赫伯特·曼紐什，在《中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方美學(xué)的重要性》指出:"中國(guó)哲學(xué)是我們這個(gè)精神世界的不可缺少的要素。公正地說(shuō)，這個(gè)世界的精神孕育者，應(yīng)當(dāng)是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其它一些人。可惜的是，我們這個(gè)時(shí)代的許多哲學(xué)著作總是習(xí)慣于僅提歐洲古代的一些哲學(xué)家，卻忽視了老子的《道德經(jīng)》，從而很不明智地拒絕了一種對(duì)歐洲文化的極為重要的源泉"。

　　7.德國(guó)學(xué)者克諾斯培說(shuō):"解決我們時(shí)代的三大問(wèn)題(發(fā)展、裁軍和環(huán)保)，都能從老子那里得到啟發(fā)。"

　　8.前德國(guó)施羅德曾在電視上呼吁，每個(gè)德國(guó)家庭買(mǎi)一本中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。

　　9.德國(guó)詩(shī)人柯拉邦德1919年寫(xiě)了《聽(tīng)著，德國(guó)人》一文，在這篇文章中他號(hào)召德國(guó)人應(yīng)當(dāng)按照"神圣的道家精神"來(lái)生活，要爭(zhēng)做"歐洲的中國(guó)人"。

　　10.德國(guó)人尤利斯·噶爾的1910年寫(xiě)了《老子的書(shū)--來(lái)自最高生命的至善教誨》一書(shū)，他說(shuō):"也許是老子的那個(gè)時(shí)代沒(méi)有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識(shí)老子的時(shí)代至今還沒(méi)有到來(lái)，老子已不再是一個(gè)人,不再是一個(gè)名字了。老子，他是推動(dòng)未來(lái)的能動(dòng)力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命，都更具有生命的活力。"

　　11.德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在1957年出版的《語(yǔ)言的本性》中說(shuō):"老子的'道'能解釋為一種深刻意義上的'道路'，即'開(kāi)出新的道路'，它的含義要比西方人講的'理性'、'精神'、'意義'等更原本，其中隱藏著'思想著的道說(shuō)'或'語(yǔ)言'的'全部秘密之所在'。。

　　12.法國(guó)傳教士馬若瑟(1666-1735)從《老子》第十四章中發(fā)現(xiàn)了:視之不見(jiàn)名曰夷(Yi)、聽(tīng)之不聞名曰希(Hsi)、搏之不得名曰微(Wei)。所以，他認(rèn)為:"Yihiwei(雅赫維)等于"夷希微"，就是上帝耶和華名字。"

　　13.法國(guó)傳教士傅圣澤(1663-1739)認(rèn)為:"真正的儒教就是《道德經(jīng)》的教義"。他還提出了神道教的觀點(diǎn)，"是否可以說(shuō)在中國(guó)古經(jīng)中唯一真實(shí)的道即代表著基督信仰的神?答案是肯定的。道是神，是救世主";"道是唯一，是宇宙之創(chuàng)造及保存者，在本質(zhì)上與宇宙真主合而為一。"

　　14.法國(guó)第一位漢學(xué)家講席雷慕沙(1788-1832)認(rèn)為:老子的思想與稍后的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖學(xué)派所提出的"學(xué)說(shuō)有無(wú)可爭(zhēng)辯的共同之處"。

　　15.法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)(1930-2004)認(rèn)為:"整個(gè)西方思想與民族精神，都以邏各斯為中心概念。邏各斯是西方民族精神的最高概念，道是中華民族精神的最高概念，二者驚人的相似，可以說(shuō)是'邏各斯與道同在'。"

　　16.英國(guó)生物學(xué)家、科學(xué)史家、兩次諾貝爾獎(jiǎng)得主，李約瑟(1900年-1995年)博士在其名著《中國(guó)科技史》中說(shuō):"中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)";"說(shuō)道家思想是宗教和詩(shī)人的，誠(chéng)然不錯(cuò);但是它至少也同樣強(qiáng)烈地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的。"

　　17.英國(guó)天文學(xué)家沙里斯(M.Shalls)在其1985年出版的《新科學(xué)的誕生》一書(shū)中認(rèn)為:"前進(jìn)的惟一道路是轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)重新面向東方，帶著對(duì)它的興趣以及對(duì)其深遠(yuǎn)意義的理解離開(kāi)西方的污穢，朝著神圣的東方前進(jìn)。"

　　18.英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比(1889-1975)在《人類(lèi)與大地母親》一書(shū)中說(shuō):"在人類(lèi)生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)，它推斷人類(lèi)在獲得文明的同時(shí)，已經(jīng)打亂了自己與'終極實(shí)在'精神的和諧相處，從而損害了自己在宇宙中的地位。人類(lèi)應(yīng)該按照'終極實(shí)在'的精神生活、行為和存在。"

　　19.英國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家克拉克說(shuō)過(guò):"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由市場(chǎng)的原理就是源自《老子》的無(wú)為而治"。他還認(rèn)為:"道家在西方的發(fā)展可能與佛教、印度教不同，它不會(huì)表現(xiàn)為宗教運(yùn)動(dòng)，而會(huì)體現(xiàn)在:挑戰(zhàn)過(guò)頭的啟蒙理性精神、非此即彼的簡(jiǎn)單化思維原則，提供新話(huà)語(yǔ)、新洞識(shí)、新范式，影響西方人的思維方式以及個(gè)人選擇與生活方式，替代唯物主義與彼岸宗教信仰并引導(dǎo)我們樹(shù)立生態(tài)化精神的態(tài)度，有助于西方人靈肉二元論的克服和整體精神態(tài)度的轉(zhuǎn)變，道家治療性的哲學(xué)對(duì)西方人有關(guān)真理觀、自我、性別認(rèn)同等的反思有積極作用，對(duì)診治西方虛無(wú)主義的頑癥具有顯著療效，因而一般性地對(duì)西方反思啟蒙的后現(xiàn)代計(jì)劃有意義。"

　　20.英國(guó)學(xué)者J.M.霍布森在他近作《西方文明的東方來(lái)源》中指出:"魁奈思想當(dāng)中有很多概念受惠于中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而其中最重要的是把"無(wú)為"概念譯成法文的laissez-faire(自由放任)。"

　　
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