程頤的人物生平
程頤(1033-1107)，漢族，字正叔，洛陽伊川(今河南洛陽伊川縣)人，世稱伊川先生，出生于湖北黃陂，北宋理學(xué)家和教育家。接下來是小編為大家收集的程頤的人物生平，歡迎大家閱讀。
程頤的人物生平
程頤，洛陽人，祖先世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開封府，祖父程遹遷居河南府(洛陽)，贈開府儀同三司吏部尚書。父程珦曾任黃陂縣尉、興國縣令，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。
程頤自幼小聰明，十四五歲時，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。程頤幼承家學(xué)熏陶，18歲時，就以布衣身分上書仁宗皇宗。年少而懷有雄心大志。
宋仁宗嘉佑元年(1056)，程頤24歲，隨父入京師，到太學(xué)讀書，主管太學(xué)的教育家胡瑗嘗以《顏子所好何學(xué)論》試諸生，程頤在這篇文章中寫道："君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然而力行求至，所謂自明而誠也，故學(xué)必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠之，圣人也"，這篇文章受到胡瑗賞識，胡瑗授于程頤"處士"的身份。他上書仁宗皇帝，指出北宋社會的危機，開出救治時政闕失的良方，“救之當(dāng)以王道”，宋仁宗未加理會。此后，他的名聲和影響就更大了。此時開始在京師(今河南開封繁塔之左)授徒講學(xué)。
北宋嘉祐四年(1059年)，程頤受詔，賜進士出身。
宋神宗熙寧五年(1072年)偕兄于嵩陽講學(xué)。
宋神宗元豐元年(1078年)知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。程頤雖然沒有考中進士，但按舊例，程家世代為官，其父程珦享有蔭庇子弟當(dāng)官的特權(quán)，而程頤卻把每次“任恩子”的機會讓給了本家族的其他人，自己沒出去做官，長期以“處士”的身分潛心于孔孟之道，并且又大量接受學(xué)生，從事講學(xué)活動。
據(jù)今尚保存在河南嵩縣程村的碑刻記載：宋神宗元豐五年(1082年)，太尉文彥博鑒于程頤“著書立言，名重天下，從游之徒，歸門甚眾”，就在洛陽嗚皋鎮(zhèn)的一個小村莊撥了一塊土地，專門為他建修了一座“伊皋書院”(即伊)11書院)，讓他在此講學(xué)近20年。
宋神宗元豐八年(1085年)，哲宗即位，王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦，程頤被授為汝州(今河南臨汝縣)團練推官，西京(洛陽)國子監(jiān)教授等職。在司馬光等人的推薦書中說，河南隱逸之士程頤，博學(xué)好古，安于貧賤恪守節(jié)操，言必忠信，動遵禮義，希望朝廷讓他出來做官，委以重任。程頤沒有接受任命。次年應(yīng)詔入京，受命為崇政殿說書，其職務(wù)是教皇帝讀書。當(dāng)時的宋哲宗年幼，司馬光等人推薦程頤教他讀書，共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程頤就職之前，就給皇帝上奏，提出了君子應(yīng)重視“涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰陶德性”，注重道德修養(yǎng)，還要經(jīng)常接近品行高尚，敢于當(dāng)面規(guī)勸君主之過失的臣僚。此外，他還提出，要讓給皇帝講書的侍講官坐著講，以示“等儒重道之心”(《二程集·論經(jīng)筵事札子》)。上述建議，表現(xiàn)了自孔、孟以來，儒家學(xué)者不遺余力宣揚“圣王之道”和以“帝王之師”自任的本色。就職以后，他經(jīng)常以向皇帝講書的機會，借題發(fā)揮，議論時政。由于他在君主面前，敢于“議論褒貶，無所顧避”，這就一方面使其名聲越來越大，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學(xué)，另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿，有人指責(zé)程頤，要求把他“放還田里，以示典刑“(《道命錄》)。在這種形勢逼迫之下，他只好上書，自動要求辭職回鄉(xiāng)。
北宋元祐三年(1088年)起，程頤便基本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學(xué)活動。
宋哲宗即位，以司馬光的舊黨人物上臺，司馬光，呂公著，韓絳等共同上疏，推薦程頤，宋哲宗元佑元年(1086年)程頤以布衣受詔，任崇政殿說書，程頤竭盡忠誠，訓(xùn)導(dǎo)年幼的哲宗，完全是為了輔助國君實現(xiàn)堯舜之治，鞏固封建王朝的統(tǒng)治，程頤由布衣一躍成帝王之師，致使一部分人對他反感，以蘇軾為首蜀派同程頤為首的洛派互相攻擊，引起了在京城兩派對立局面，程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾，被罷去崇政殿說書之職。
北宋紹圣三年(1096年)，在新、舊兩黨的斗爭中，因新黨再度執(zhí)政，他仍被定為反對新黨的“奸黨”成員，貶到四川涪州(今四川綿陽市)。交地方官管制起來。后來，這種打擊又累及于他的兒子和學(xué)生。
元符元年(1100年)，宋徽宗即位，遷程頤至峽州(今河南三門峽)，短暫恢復(fù)其官位。
崇寧元年(1102年)，恢復(fù)新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作(實際上，由于其著作對鞏固封建統(tǒng)治有用，在其門人保護之下，仍被保留下來)。程頤又被奪去官位。卒年75歲。
程頤死后，洛陽地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門生都不敢去送葬。“故祭文惟張繹、范域、孟厚、尹(火享)四人。”
程頤的人物評價
鳳凰網(wǎng)(《宋學(xué)泰斗：程顥·程頤》)：二程所開創(chuàng)的理學(xué)，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個龐大的、具有比較嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說之后，程朱理學(xué)從此便在中國后期封建社會的思想領(lǐng)域中，長期占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)中的“心學(xué)”一派，也是從二程那里出來的，所謂“陸王心學(xué)”，基本上導(dǎo)源于程顥的主觀唯心論思想，這一理學(xué)流派，也對后期封建社會產(chǎn)生了重大的影響。自北宋至清末，理學(xué)在中國思想意識形態(tài)領(lǐng)域占居統(tǒng)治地位達七百余年，這都和二程有著直接的聯(lián)系。
程顥：意多不合，事出必論列。
朱熹：昭明道學(xué)于孔孟既沒千載不傳之后，可謂盛矣。
湖北省人民政府網(wǎng)(《北宋理學(xué)家：程顥程頤》)：程頤論述為學(xué)的方法時提出自己的格物致知說。認(rèn)為格物即是窮理，即窮究事物之理;最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學(xué)一派。
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3.歷史上名人尊師的故事12則
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