隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。下面小編給大家介紹隋朝的文化是怎樣的?

　　隋朝的文化：學(xué)術(shù)思想

　　隋文帝前期主張調(diào)和儒佛道思想，并且主張樸實(shí)文學(xué)，反對南朝艷麗的文學(xué)思想。他提倡儒學(xué)，把儒家學(xué)說提升到治國不可或缺的地位，鼓勵勸學(xué)行禮。各地紛紛廣建學(xué)校，關(guān)東地區(qū)學(xué)者眾多，儒學(xué)一時興盛。南北朝儒學(xué)流派不同，說經(jīng)各有義例，到隋朝時沒有統(tǒng)一的經(jīng)典，使得科舉制度在明經(jīng)考試方面仍然困難。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公開助佛反儒。601年，隋文帝認(rèn)為學(xué)校多而不精，下令廢除所有學(xué)校，只保存京師國子學(xué)，名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。同時下令營造寺塔五千余所。隋煬帝時雖然恢復(fù)各地學(xué)校，然而儒生的地位仍未改善。此時最著名的儒生有劉焯、劉炫，二劉學(xué)識豐富，受當(dāng)時儒生景仰。然而劉炫乘隋文帝購求書籍的機(jī)會，偽造書百余卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，騙取賞物。劉焯也因計較束脩，聲名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的舉動，使得不少儒生后來都參加隋末民變。

　　王通是隋末大儒與隋朝著名的思想家，謚為“文中子”。他主張執(zhí)政者應(yīng)該先德后刑才能讓人心服;提倡儒道佛三教應(yīng)該共同相處，而不是互相抵制。又主張?zhí)烊酥屡c天地人三才不相離等思想。他著有《太平十二策》、《續(xù)六經(jīng)》(又名《王氏六經(jīng)》)與《文中子中說》。他的孫子王勃是初唐四杰之一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的學(xué)說，對后來宋代的理學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　佛學(xué)思想大多為唯心主義，其中最興盛的天臺宗主張止觀說，而禪宗主張頓悟說。止觀又稱為寂照、明靜，主張止息一切外境與妄念，專注于特定對象，并產(chǎn)生對于該對象的正智慧。頓悟為“明心見性”法門，即是主張頓悟。主張凡事通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就。

　　隋朝的文化：文學(xué)史學(xué)

　　由于隋朝時間較短，對中國文學(xué)的影響不大。雖然有提出改革浮靡文風(fēng)的要求，但是后繼中斷，古文運(yùn)動需要到中唐時期才成功的發(fā)展起來。當(dāng)時有專門研究音律學(xué)的著作，也有不錯的散文與詩歌。在南北朝時，南朝文學(xué)講究聲律和彩色，北朝文學(xué)講究質(zhì)樸切實(shí)用。由于南朝艷麗的文學(xué)征服了北朝，使得隋朝文學(xué)大多承襲梁陳學(xué)風(fēng)，沒有新的突破。而隋朝南北著名文士，總數(shù)居然不過十余人。杜正藏所著的《文章體式》，有助于學(xué)習(xí)南朝文學(xué)，號為“文軌”。甚至連高句麗、百濟(jì)也學(xué)習(xí)杜書，稱為《杜家新書》。這使得南朝文學(xué)流行到外國，影響甚大。584年隋文帝下令要求樸實(shí)文學(xué)。李諤建議不能依文藻華麗而錄取人才。然而隋煬帝又提倡華麗的南朝文學(xué)，他醉心于南朝的豪華，“三幸江都”，“好為吳語”。“貴于清綺”、“宜于詠歌”的南朝文學(xué)，正合他的口味。隋煬帝是一個文學(xué)家，最有名的是《江都宮樂歌》。每作詩文，都要南朝名士庾自直評議才發(fā)表出來，可見他是南朝文學(xué)有力的提倡者。

　　史學(xué)方面，在隋朝以前的史書，或由官方撰寫，或由民間人士自行撰寫。其思想比較自由，質(zhì)量也佳，但由于不容易采用到史官所藏書籍，通常只有紀(jì)傳沒有志書，不能說是完整的國史。593年隋文帝宣布禁止民間私撰國史，評論人物。自此歷朝國史都改為官修，雖然官方修史公正性不足，但由于任用專業(yè)史臣撰寫，由朝廷提供的資料也比較充足，在隋唐以后成為朝廷專門的事業(yè)。

　　隋朝的文化：音韻學(xué)目錄學(xué)

　　因南北文化融和，音韻學(xué)與目錄學(xué)的成就尤為卓越。開皇初年，顏之推、蕭該、長孫納言等八人和陸法言討論音韻學(xué)，一致認(rèn)為四方聲調(diào)分歧很大，南北用韻不同。以前諸家韻書，定韻缺乏標(biāo)準(zhǔn)，都有錯誤。陸法言記錄了諸人議論的要旨，于601年寫成《切韻》五卷。這部書統(tǒng)一書面的聲韻，反映了當(dāng)時漢語的語音，是中國最早的音韻書。這一語音系統(tǒng)完整的保存在后來的《廣韻》，甚而《集韻》等書中。目錄學(xué)方面，隋代有名的有佛教的《大隋眾經(jīng)目錄》，道家的《道經(jīng)目錄》，費(fèi)長房所撰的《歷代三寶記》與釋彥琮所撰的《隋仁壽年內(nèi)典錄》。隋廷收集南、北兩朝所有書籍共37萬卷，并編有《隋大業(yè)正御書目錄》。唐朝魏徵就是依此編寫出《隋書·經(jīng)籍志》，成為隋以前著述的總錄，在目錄學(xué)上的地位與班固的《漢書·藝文志》相同。

　　隋朝的文化：藝術(shù)

　　《游春圖》，展子虔繪隋朝的時候，由于政教的關(guān)系，因此繪畫受到重視。隋朝繪畫仍以人物或神仙故事為主，但山水畫已發(fā)展成獨(dú)立的畫科。展子虔與董伯仁齊名，與東晉顧愷之、南朝齊陸探微及南朝梁張僧繇并稱前唐四大畫家。展子虔歷經(jīng)北齊、北周與隋朝，曾在隋朝任朝散大夫，后任帳內(nèi)都督。畫過佛教畫《法華經(jīng)變》，風(fēng)俗畫《長安車馬人物圖》，但均沒有傳世。其山水畫《游春圖》，用勾勒刷法，著大青綠。空間透視安排合理，注意遠(yuǎn)近關(guān)系和山樹人物的比例，能夠于咫尺之中，具備千里之趣。這證明了隋朝的山水畫已經(jīng)徹底解決“人大于山，水不容泛”的空間處理問題，成為卷軸山水畫興起的代表作，元代《畫鑒》認(rèn)為《游春圖》是山水畫正式的始祖。于闐畫家尉遲跋質(zhì)那，善畫西域人物，時人稱“大尉遲”。他擅長陰影暈染，即“凹凸法”。對后世繪畫很有影響。

　　隋朝書法巧整兼力，不離規(guī)矩。初唐大家的風(fēng)范規(guī)模，在此已經(jīng)初步形成。著名的書法家有丁道護(hù)、史陵與智永。墨跡則有千字文與寫經(jīng)。隋代的書法以碑刻為大宗，《龍藏寺碑》、《啟法寺碑》、《董美人志》等碑刻顯示書法風(fēng)格。隋末唐初尚有書法家虞世南，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“唐初四大家”。

　　隋朝的文化：音樂

　　琵琶樂師隋朝音樂受北朝胡漢民族的音樂與南朝宋、齊、梁的音樂的影響，宮廷樂歌雜有“胡聲”。隋滅南朝陳后設(shè)置清商署來管理。隋煬帝時，設(shè)置清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢等九部樂。當(dāng)時樂器有曲項琵琶、豎頭箜篌、答臘鼓和羯鼓等，都是從西北異域流傳過來的，在當(dāng)時已經(jīng)知道音階有七音而非五音而已。

　　萬寶常與何妥是隋朝有名的音樂家。何妥是何國(位于今烏茲別克斯坦)人，他還擅長哲學(xué)。592年以國子博士受命制定正樂，當(dāng)時諸重臣議論紛紛，萬寶常也參與討論，然而一時沒有結(jié)果。最后何妥用計讓隋文帝采用黃鐘宮而解決糾紛。何妥又為隋煬帝作御車“何妥車”。著有《樂要》、《周易講疏》等書籍。

　　萬寶常著有《樂譜》。當(dāng)時隋文帝受胡音與南朝“亡國之音”困擾，為了制定正樂召集牛弘、辛彥之與何妥等人整頓音樂，產(chǎn)生符合隋朝一統(tǒng)天下的國樂。當(dāng)時重臣鄭譯、蘇威與何妥等人討論許久而沒有定論。萬寶常雖然表達(dá)意見，然而身份低下，其建議不被采用。不過他取得隋文帝的同意，以他所提的“水尺律”來調(diào)制樂器。萬寶常雖有抱負(fù)，卻因受一些權(quán)貴們的嫉恨，郁郁不得志而去世。他的音樂在當(dāng)時被說成是“西域之樂，乃四夷之樂，非中士所宜行也。”《隋書·音樂志》也把八十四調(diào)誤認(rèn)為是鄭譯的理論，實(shí)際上這是萬寶常的研究成果。

　　科技

　　隋朝繼承北朝與南朝的科學(xué)知識，其科技成就表現(xiàn)在天文歷法、數(shù)學(xué)、博物學(xué)、建筑學(xué)與醫(yī)學(xué)上。隋朝數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)，當(dāng)時士人皆須學(xué)習(xí)簡易九數(shù)，在國子監(jiān)(大學(xué))設(shè)有算學(xué)(數(shù)學(xué)系)，專門數(shù)學(xué)人才的培養(yǎng)也在隋代才正式成立。

　　隋朝歷法比前朝更加精密。600年劉焯借由北朝張子信的數(shù)據(jù)，測定歲差為76年差一度，已接近準(zhǔn)確值。604年劉焯制定出《皇極歷》，推日行盈縮，黃道月道損益，日月食多少及所在所起，都比以前諸歷精密，而且提出“等間距二次內(nèi)插法”的公式。《皇極歷》比過去的歷法準(zhǔn)確，雖然被排斥不得施行，但對后世歷學(xué)提供了新標(biāo)準(zhǔn)。定朔法、定氣法也是劉焯的創(chuàng)見。

　　隋文帝平定南朝陳后將南朝的渾儀、渾天象及天文圖籍都集中于長安，并且命庾季才與南朝周墳參照各家星官，繪成星圖。周墳與袁充等人還在太史局教授星象知識。隋朝丹元子，按照東晉陳卓所定的星宮，把天上星星的步位，編成一篇七字長歌，叫做《步天歌》，文句淺顯，便于傳誦。隋末唐初，李播寫成《天文大象賦》，用詩賦描述全天星官。隋朝的星官體系十分發(fā)達(dá)，然而還有兩個弱點(diǎn)：當(dāng)時過分強(qiáng)調(diào)三家星的區(qū)分，使星空劃分成為二元體系;在拱極區(qū)與黃道間，還有一些區(qū)域比較空白，命名的星星仍不夠多。

　　隋廷提倡博物學(xué)，在當(dāng)時出現(xiàn)大量地方志(或稱圖志、圖經(jīng))。隋廷明令全國各地推行方志編寫，最后著有《諸郡物產(chǎn)土俗記》、《區(qū)宇圖志》與《諸州圖經(jīng)集》。隋煬帝又詔天下諸郡上風(fēng)俗物產(chǎn)地圖，據(jù)以編成《物產(chǎn)土俗記》及《區(qū)宇圖志》。朗蔚之采各地所上圖經(jīng)而纂成《隋諸州圖經(jīng)集》二百卷。裴矩于大業(yè)時期在張掖掌管互市，從書傳及西域商人的言論中，搜集西域山川、姓氏、風(fēng)土、服章、物產(chǎn)等資料而寫成《西域圖記》。這本書還記載自敦煌通中亞諸國直至地中海的三條絲路。