孫思邈，世稱孫真人，后世尊之為藥王，成為漢族民間信仰之一。孫思邈是唐朝京兆華原(今陜西耀縣)孫家塬人，約生于隋文帝開皇元年(581)，卒于唐高宗永淳元年(682)，享年101歲。

　　孫思邈生平

　　孫氏自幼聰穎好學，敏慧強記，他7歲時每天能背誦一千多字，人稱圣童。孫思邈的家鄉(xiāng)在長安附近，長安為秦漢時期的文化中心，在當時也是東西魏之間戰(zhàn)爭的后方，當時的戰(zhàn)亂對其歷史文化的破壞不大。在這種條件下，孫思邈有機會從小就博覽群書。因自幼體弱多病，常請醫(yī)生診治，以致耗盡家資。因此他從青年時代就立志以醫(yī)為業(yè)，用畢生精力從事醫(yī)學研究，為民除病，因而刻苦研習岐黃之術。

　　到20歲左右，他已對醫(yī)學有一定造詣并小有名氣，所以“京鄰中外有疾厄者”多找他治療。除醫(yī)學書籍外，儒家、道家、佛家的典籍他也無所不讀。到青年時代，孫氏已是個知識淵博，尤其精通儒家、道家并兼通佛學思想的頗有功底的學者了。公元579年即孫氏大約37歲以后，他以聰慧敏銳的頭腦和相當淵博的知識看透了當時的統(tǒng)治集團之間相互勾心斗爭、彼此傾軋殺戮的本質，加之道家和佛家思想的影響，他鄙棄仕途，離開家鄉(xiāng)，先后到長安以西稍偏南距長安600余里的太白山和長安以南200余里的終南山過了數十年的隱居生活。

　　在這期間，他潛心鉆研唐以前歷代醫(yī)家的著作，如《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》及扁鵲、仲景、倉公、華佗、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸家的《經方》，對人體的“五臟六腑”、“十二經脈”、“表里孔穴”、“三部九候”及“本草對藥”等均進行了深入細致的研究。除此之外，他也在當時盛行的“陰陽錄命”、“諸家相法”、“灼龜五兆”、“周易六壬”即預測禍福、卜筮吉兇、符錄消災等方面消耗了大量的時間。除了熟讀經典探究醫(yī)理，他還利用久居山林的自然條件，鉆研并整理記載了大量藥物識別、采集、炮制、貯存等方面的豐富經驗。

　　在長年為方圓數百里內平民百姓治療各種疾病的實踐中，他所學的醫(yī)學理論與臨床實踐融會貫通，醫(yī)療技術達到了爐火純清的境地。孫氏治病針藥并用，效若桴鼓。例如唐高祖武德年間(公元618-626年)，他成功地治愈過上吐下瀉的重癥;唐太宗貞觀初年(約公元627年)，他治愈過幾乎不治的虛癆病;貞觀九年(公元636年)，他妙手回春，治愈了漢王的頑固性水腫病;唐高宗永徽元年(公元650年)，他用內服中藥的方法治愈過頑癥箭傷。如此等等，不勝枚舉。除此之外，在他數十年的醫(yī)療實踐中，經治了600余名麻風病人，治愈率達10%，這在1300年前來講，已經是一個奇跡。各種多方求治輾轉數醫(yī)而不效的疑難雜證，一經孫氏診治多可手到病除。就這樣，他的名氣不僅聲噪山林，而且已經譽滿京師。

　　孫思邈淡薄名利，隋文帝、唐太宗、唐高宗多次請其為官，他均托病辭而不受。自85歲以后，他時而居京師，時而居山林，以行醫(yī)為主要社會活動。 唐高宗上元元年，即公元674年，孫思邈132歲左右，他大約和朝廷有某種聯(lián)系，受到某種約束，因此他上表高宗皇帝，借口身體不佳申請離京返回山林，高宗未予批準，而特賜其良馬，并把當時閑置不用的原鄱陽公主的府第送給他居住。

　　在此期間，孫氏在上流社會頗受尊重，當時的東臺詳正學士宋含文、名士孟詵和唐初四杰“王楊盧駱”之一的盧照鄰等均以“師資之禮”對待他。孫思邈到了晚年，對天文、地理、人文、社會、心理等諸方面學問無不精通，對事物的發(fā)展變化有著深刻和洞察力，甚至達到了出神入化的境地。

　　據《舊唐書》記載，當時的東臺侍郎孫處約帶著五個兒子孫健、孫儆、孫俊、孫佑、孫佺去拜見孫思邈，孫氏見了他們之后說，孫俊會先發(fā)財，孫佑的事業(yè)成功將較晚，孫佺在幾個兄弟會名氣最大，但其不幸在于帶兵。以后事情的發(fā)展果然如孫氏所料。還有，太子詹事盧齊卿幼年時曾遇到過孫思邈，孫氏說，“你五十年以后將為官，我的孫子將成為你的部下”。以后盧齊卿果然當了徐州刺史，而孫思邈的孫子孫溥果然當了徐州蕭縣的縣丞。孫思邈和盧齊卿講話時孫溥尚未出生。

　　孫思邈晚年把主要精力用于著書立說，據南宋文學家葉夢得的《避暑錄話》所說，孫氏在一百多歲才開始著手寫《千金要方》30卷。永淳元年(682)他又集最后30年之經驗，著成《千金翼方》30卷，以補《千金要方》之遺。同年，壽至140歲左右的一代名醫(yī)孫思邈在長安與世長辭。他在遺囑中囑咐家人對他的葬禮要從簡，不要陪葬品，不要宰殺牲畜祭奠。據《舊唐書》記載，他死后“經月余，顏貌不改，舉尸就木，猶若空衣，時人異之。”這可能和他長期練氣功并服用某些藥物，使其機體代謝發(fā)生了某些特殊的變化所致。對此不應輕易視為無稽之說或封建迷信，有待今后深入發(fā)掘加以研究。

　　孫思邈歷經隋唐兩代，是一位知識淵博、醫(yī)術精湛的醫(yī)家。然而他不慕名利，以醫(yī)生為終身職業(yè)，長期生活在漢族民間，行醫(yī)施藥，治病救人。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，用藥不受本草經書限制，根據臨床需要，驗方、單方通用;所用方劑，靈活多變，療效顯著。一生帶過幾個徒弟：劉神威、盧照鄰等等;今古遠近聞名!他對漢族民間醫(yī)療經驗極為重視，經常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢;為得一方一法，不惜千金，以求真?zhèn)鳌＾D輾于五臺山、太白山、終南山、峨嵋山等地，采集藥材、炮制藥物，提煉丹藥，深究藥性。他對漢族民間常見病、多發(fā)病、地方病多有研究，救治過許多疑難危重病人。他不僅精于內科，而且兼擅外科、婦科、小兒科、五官科、眼科，并對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，同時具有廣博的藥物學知識和精湛的針灸技術。這不僅使他成為唐代名極一時的醫(yī)學大師，而且使他一變羸弱之體，至百歲而視聽不衰。

　　孫思邈貢獻

　　孫氏一生以濟世活人為己任，對病人具有高度的責任心和同情心，他提出“大醫(yī)精誠”，要求醫(yī)生對技術要精，對病人要誠。他認為醫(yī)生在臨癥時應安神定志，精心集中，認真負責，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，一樣看待;治療中要不避危險，晝夜、寒暑、饑渴與疲勞，全心赴救病人，不得自炫其能，貪圖名利。這也正是他身體力行，躬身實踐的寫照。他曾親自治療護理麻風病人達600余人。他的高尚醫(yī)德足為百世師范。宋·林億贊曰：“其術精而博，其道深而通。以今知古，由后視今，信其百世可行之法也。”

　　孫思邈積一生醫(yī)學經驗，著成《備急千金要方》和《千金翼方》，較全面地總結了自上古至唐代的醫(yī)療經驗和藥物學知識，豐富了我國醫(yī)學內容。他的醫(yī)學思想和學術成就主要反映在九個方面。

　　第一、發(fā)展了張仲景的傷寒論學說，改六經辯證為按方劑主治及臨床表現(xiàn)相結合的分類診斷方法，使理論更切合實際。

　　第二、集唐以前醫(yī)方之大成，收載醫(yī)方6500多個，無論是經方、古方、俗說單方均系統(tǒng)整理，大多注以出處。

　　第三、診斷學上把對疾病的認識提高到一個新水平，突出反映在消渴、霍亂、附骨疽、惡疾大風、雀目、癭瘤等病的描述和治療上。

　　第四、治療學上創(chuàng)用了新的醫(yī)療技術。如下頜關節(jié)脫臼手法整復術、蔥葉導尿術、食管異物剔除術、自家血膿接種以防治癤病等。

　　第五、在藥物學上，重視地道藥材以及藥物的種植采集、炮制和貯藏，并在藥物七品分類基礎上按藥物功用分為65章，以總攝眾病，便于醫(yī)生處方用藥。

　　第六、重視婦幼保健，強調婦幼設立專科的意義，為小兒、婦產建立專科創(chuàng)立了條件。

　　第七、豐富了養(yǎng)生長壽理論，講求衛(wèi)生，反對服石，提倡吐故納新，動靜結合，并輔以食治、勞動，使養(yǎng)生學和老年病防治相結合。

　　第八、在針灸方面繪制彩色三人明堂圖，創(chuàng)孔穴主對法，提倡阿是穴及同身寸法，對針灸發(fā)展有促進作用。

　　第九、在煉丹生涯中，記錄了硫黃伏火法，是我國早期火藥配方，在火藥發(fā)明上有突出貢獻。

　　孫氏的著作，除上述外，史志見載的頗多，大多已散佚無存。

　　由于孫思邈在醫(yī)學上的杰出成就及其崇高的醫(yī)德醫(yī)風，使之深受我國歷代人民的愛戴，其影響歷代相傳，經久不衰。千百年來，用來紀念他的廟宇遍布各地，尤其是在他的家鄉(xiāng)耀縣，早在唐朝后期就在城東藥王山為他立祠。此后宋、金、元、明、清各代在那里陸續(xù)增建了藥王廟，并建有碑亭、石刻等。如今明朝建的藥王廟保存完好，廟內有“孫真人”居住過的石室太玄洞，洞外亭內有明刻《千金寶要》、《海上方》石碑。相傳當年孫思邈洗藥用的洗藥池和他親手種植的柏樹還完好無損。這些中華文化的寶貴遺產深受海內外炎黃子孫的珍愛。每年二月，人們都在藥王廟舉行儀式，隆重紀念和緬懷這位名垂千古的偉大醫(yī)藥學家。

　　孫思邈在民間

　　在我國漢族民間信仰中，藥王的信仰甚為普遍。因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個，其中著名的有春秋時期的扁鵲，唐代的孫思邈、韋慈藏、韋善俊、韋古道(韋老師)等。

　　扁鵲

　　扁鵲是我國古代的名醫(yī)、《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海郡鄚人。他精通醫(yī)道，曾遇異人長桑君授以秘方奇術，能用肉眼視人五臟癥結，遂以醫(yī)名。他到處行醫(yī)，在齊國號盧生;在趙國名扁鵲。他行醫(yī)的特點是能隨俗應變。據《新搜神記·神考》曰：“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī);過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī);來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)，隨俗為變。”《列子·場問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時，“剖胸探心，易而置之”的情景。另外《史記·扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫(yī)的故事，如治愈了昏迷七天的晉國大夫趙筒子，救活了被人當死的萌國太子，指出將置齊桓公于死地的不治之癥。扁鵲遂聞名于天下，被譽為神醫(yī)。傳說黃帝的大醫(yī)名扁鵲，故以其名稱之，秦太醫(yī)嫉妒其高明醫(yī)術，暗中派人將其刺殺了。因扁鵲醫(yī)術神奇，醫(yī)德高尚，遂被人們封為藥王，立廟把之。

　　祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河間縣藥王廟和其故鄉(xiāng)鄚州藥王廟最為著名。清朝縣志載：蘆村有扁鵲墓。相傳，戰(zhàn)國神醫(yī)扁鵲葬于此。扁鵲墓于1958年“大躍進”平整土地時被夷為農田。據目擊者講，當時，曾有大量陶片等隨葬品。該墓區(qū)于1987年被列為縣重點文物保護單位。——引自河北省《博野縣志》第472頁《文化篇》。

　　《宋史·許希傳》載，北宋景枯元年(1034)，仁宗病臥不起。醫(yī)生許希以針炙法療使之愈。仁宗封其為翰林醫(yī)官，賜絆衣，銀魚及幣器，許希拜謝完畢，又向西拜。六宗惑問其故，許希日：“扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師呼?乃清以所得之財修扁鵲廟。六宗遂敕封建扁鵲廟于京城西隅，詔封為“靈應侯”，后來明朝又封為“神應王”。學醫(yī)者競相求拜。

　　相傳藥王扁鵲的生日為每年的四月二十八日，據清初高士奇《扈從西巡回錄》云：每年四月鄭州漢族民間有藥王會。時黃淮以北，秦晉以東，商旅云集，來此貿易，江湖藝人，集此獻藝。但見幕漲遍野，聲樂震天，如此者二十來日方止，可見規(guī)模之盛。其俗一直沿至今日。

　　孫思邈

　　藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邈。《舊唐書》說其為京兆(今陜西耀縣)人、七歲就學，日誦千余言，弱冠，善談老莊及百家之說，性好道家之學。周宣帝(579)時，以王室多故，隱居太白山，后長期隱居終南山，行醫(yī)修道，隋唐統(tǒng)治者屢次派人到山中請他至京城為官，均辭謝不前，志在山林，一心向道，終其一生。北宋崇寧二年(1103)，贈封為“妙應真人”。孫思邈自注《老》、《莊》、撰《千金方》三十卷行于世，主張治病時必須天人合一，認為“天有四時五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五臟，一覺一寢”為之應;天轉運，“和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮(營)衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為聲音”，稱此為“人之常數也”。二者相結合，“陽用其神，陰用其精，天人之所用也。”指出“蒸則生熱，否則生寒，結而為瘤贅，隔而為痛疽，棄而為喘，乏竭而為樵枯”，必須：“診發(fā)乎面，變動乎形”，以此論天地，亦如此。所以提出“五緯盈縮，星辰鋁行。日月薄蝕，車管飛流”為天地之危診;“山崩上陷”為天地之癰疽;“奔風暴雨”為天地之喘;“川滇竭涸”為天地之焦枯。提倡“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以圣德，輔之以人事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有可消之災”。后人以此理論治病，救活了許多人，因此后人尊稱他為藥王，又稱之為真人。

　　孫思邈一生隱修的地方甚多。據說曾在五臺山隱居過，為了紀念他，后人遂將五臺山稱為藥王山。唐初“四杰”之一的盧照鄰曾經評道：“邈道合古今，學彈數術。高談正一，則古之蒙莊子;深入不二，則今之維持詰耳。其推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎，安期生之儔也。”及明末清初時有《藥王救苦忠孝寶卷》，講孫思邈救助白蛇，后得道成為藥王的故事。