當“逃離北上廣”和“逃回北上廣”逐漸成為青年人群體中僵持不下的兩種聲音時，“80后”林爐生已經(jīng)完成了北上求學—留京工作—離京返鄉(xiāng)—公益創(chuàng)業(yè)—再度北上深造—扎根鄉(xiāng)土的歷程。離開北京，回到福建，投身鄉(xiāng)村建設，他稱之為“離開北上廣，重建桃花源”。

土樓

一直到9歲以前，林爐生都住在福建鄉(xiāng)村的土樓里。

這是一種在世界范圍內(nèi)都獨具特色的大型民居建筑，能容納上百、甚至上千名家族成員聚族而居，是東方血緣倫理的見證和象征。土樓形似堡壘，也的確具備防御土匪、野獸的功能，民間盛傳冷戰(zhàn)時美國人曾通過衛(wèi)星照片發(fā)現(xiàn)這些“不明建筑”，誤以為是核彈發(fā)射井而緊張萬分。

林爐生住過的“陶淑樓”，是福建省漳州市云霄縣內(nèi)龍村最大的一座環(huán)形土樓。在他的印象中，土樓冬暖夏涼，三十多戶人家住在一起，人情味十足；樓前有個大池塘，一到夏天，孩子們就成群結(jié)隊跳進水里洗澡。

陶淑樓

村里老人說，“陶淑”是“逃宿”的諧音，因為南宋末代皇帝曾避難于此。傳說雖不可考，但陶淑樓無疑已經(jīng)上了年紀：據(jù)文獻記載，陶淑樓最近的一次大修是在1924年，此后僅有住戶各自零零散散的小修；多年的風吹雨淋使得屋頂和墻體受損嚴重，梁柱因蛀蟲而坍塌，連成一片的土質(zhì)結(jié)構(gòu)開始接二連三地倒下。

從上世紀90年代開始，有條件的人家陸續(xù)搬離陶淑樓，爐生家也早已住上新蓋的樓房。自宋元以來在閩南、閩西山區(qū)傳承了數(shù)百年的土樓，現(xiàn)在因為人們不再有集體防衛(wèi)的需求、從大家族轉(zhuǎn)向小家庭的居住模式的改變等原因，命運受到現(xiàn)代化進程的挑戰(zhàn)。昔日熱鬧的“陶淑樓大社區(qū)”，如今只剩一半住戶，許多是老人，他們年事已高、經(jīng)濟能力有限，面對漏雨的屋頂和破敗的墻垣也只有無奈。而內(nèi)龍村的另一座方形土樓已經(jīng)塌了一半，村民在原處蓋起新房，土樓就成了半新半舊的奇怪組合。

2008年，福建土樓被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，一時名聲大噪；然而綜合考慮位置、規(guī)模、代表性等因素后入選“世遺”并受到保護的土樓僅46座，在福建地區(qū)的3000余座中只是很小的部分。“一部分土樓得到了商業(yè)開發(fā)，但還有許多土樓和陶淑樓類似，缺乏修繕保護資金，面臨破敗和坍塌的風險。”林爐生說。

林爐生（中）和村民

返鄉(xiāng)

起初村民們并不相信，會有人義務來修他們的破舊土樓。林爐生剛從北京辭職回鄉(xiāng)時，鄉(xiāng)親們也不太相信他，“又不是做生意的大老板，哪來的錢給別人修屋子？”

此時的林爐生已經(jīng)從事公益近十年。在北京讀大學時，他跟著社團到各地鄉(xiāng)村支教、調(diào)研，留校工作一年后就辭去了北京師范大學后勤部門的穩(wěn)定工作，創(chuàng)辦公益機構(gòu)“農(nóng)民之子”，致力于流動兒童教育。2010年，他又創(chuàng)建燕山學堂，實踐自然教育和生態(tài)家園。2014年——那會兒“逃離北上廣”還沒有成為熱詞——他便離京返鄉(xiāng)，將兩家機構(gòu)交給同事，自己又在福建創(chuàng)辦了美和公益。

“對父母是連哄帶騙，自己在創(chuàng)業(yè)初期也承受著很大的壓力。”林爐生說。但是在北京的十年探索，讓他對回歸自然的生活方式有了更深切的向往。“在一線城市生活有‘新三座大山’：住房、教育、醫(yī)療。這三座大山本身就是很多人打拼的目標，同時也是巨大的壓力。但是回到鄉(xiāng)村，花很少的錢就能住得舒適；教育方面，我認為孩子的成長和教育不一定要到最貴的學校，大自然、生活、社區(qū)，都可以成為很好的教育場域。至于醫(yī)療，我認為最重要的還是從源頭上追求一種健康的生活方式。解決了‘新三座大山’以后，人就不那么盲目和焦慮，對待生活從容淡定了許多。”

2015年底，林爐生在家鄉(xiāng)發(fā)起“好厝邊”（閩南語意為“好鄰居”）計劃，從“陶淑樓”入手，推進鄉(xiāng)村的居住環(huán)境改造。他通過線上眾籌募集了10萬元，請來北京和廈門的建筑團隊設計方案、考察測量。林爐生在北京的朋友、清華大學的建筑師賈蓮娜夫婦常義務前來幫忙，但往返的成本太高，于是轉(zhuǎn)而培養(yǎng)福建本土的青年建筑師。他們找到廈門大學建筑系的學生，一面協(xié)助做村莊的規(guī)劃設計，一面作為實踐學習，有的還準備以陶淑樓為題寫作碩士論文。