吳文瀚（河南工業(yè)大學(xué)）在題為《新媒體藝術(shù)的技術(shù)本源、文化身份與價值表達(dá)考量》的講演中認(rèn)為，手工復(fù)制、機械復(fù)制、數(shù)字復(fù)制是人類藝術(shù)發(fā)展的三個階段，而數(shù)字復(fù)制是新媒體藝術(shù)的技術(shù)本源。新媒體藝術(shù)是新媒體技術(shù)高速發(fā)展下的產(chǎn)物，它的現(xiàn)實構(gòu)成包括藝術(shù)、現(xiàn)代科研及和網(wǎng)絡(luò)媒介，從社會身份到精神身份，技術(shù)實現(xiàn)使得人們溝通不再受物質(zhì)自然的約束。就文化身份而言，傳統(tǒng)藝術(shù)中的價值認(rèn)同被不斷融合化、個體化、碎片化與小微化。“我”成為新媒體藝術(shù)文化身份界定的核心話語。新媒體藝術(shù)的價值表達(dá)則表現(xiàn)為多種矛盾的并存，包括藝術(shù)生成空間的感官認(rèn)知與現(xiàn)實真實的矛盾；藝術(shù)表達(dá)情感內(nèi)容與藝術(shù)表達(dá)主體的矛盾；藝術(shù)審美表達(dá)的碎片化與共性化的矛盾；虛擬自由與現(xiàn)實理性的矛盾等。

張朝霞（北京舞蹈學(xué)院）在題為《新媒體藝術(shù)創(chuàng)作類別和發(fā)展趨勢》的講演中認(rèn)為，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用，新媒體藝術(shù)逐漸擺脫了邊緣藝術(shù)的地位，正在快速演變成當(dāng)代人重要的藝術(shù)方式和生活方式。新媒體以觀念創(chuàng)新為前提，以計算機科學(xué)、高科技材料、視覺表演等多學(xué)科交叉為特征。技術(shù)和藝術(shù)的互動不僅從新媒體開始，對于舞蹈來講，攝影技術(shù)、影視、計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新為舞蹈帶來了變革，從美學(xué)、文化、經(jīng)濟社會、職業(yè)化和專業(yè)化等多多方面改變了舞蹈創(chuàng)作的方式，使數(shù)字化編舞成為可能，出現(xiàn)了視頻短片、錄像裝置藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)編舞活動、多媒體舞臺藝術(shù)等多種形式。新媒體將現(xiàn)實空間進(jìn)行自由的轉(zhuǎn)化，新媒體手段也解放了學(xué)生的創(chuàng)作，改變了舞蹈的傳播

昝勝鋒、張春（山東大學(xué)）在題為《數(shù)字技術(shù)時代的儒家文化傳承創(chuàng)新：經(jīng)驗與教訓(xùn)》的文章中認(rèn)為，儒家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心層，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，其傳承和發(fā)展的路徑也在發(fā)生著巨大的變化。數(shù)字化作為當(dāng)代社會發(fā)展主導(dǎo)技術(shù)，影響了發(fā)展模式生活方式，也使儒家人文精神受到了挑戰(zhàn)。我們應(yīng)對數(shù)字化時代人文精神進(jìn)行深刻反思，利用這一技術(shù)繼續(xù)拓展儒家人文精神內(nèi)容。一方面，數(shù)字技術(shù)豐富了儒家文化傳播形式。另一方面，數(shù)字技術(shù)打破了儒家文化傳承載體的局限性。因此，我們要結(jié)合現(xiàn)代文化生活需求，制造數(shù)字化文化產(chǎn)品，更好保存?zhèn)鞑鹘y(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容；利用多媒體教學(xué)平臺促進(jìn)儒家文化進(jìn)校園；利用數(shù)字關(guān)鍵技術(shù)實現(xiàn)大眾化傳播；利用互聯(lián)網(wǎng)媒介創(chuàng)新儒家文化傳播方式，進(jìn)一步挖掘儒家文化的社會與文化價值，實現(xiàn)儒家文化的產(chǎn)業(yè)化跨越式發(fā)展。

江湉（華東政法大學(xué)）在題為《版權(quán)向左，技術(shù)向右——“互聯(lián)網(wǎng)+”時代文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意開源與閉環(huán)環(huán)境》的講演中認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的關(guān)系包括多個方面，其中，版權(quán)作為文化產(chǎn)業(yè)的核心資源和法律保護(hù)手段，從原先的封閉壟斷專權(quán)到向著鼓勵創(chuàng)新、推動實用科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)技術(shù)的開發(fā)轉(zhuǎn)讓和傳播的方向轉(zhuǎn)變。同時，技術(shù)在不斷發(fā)展中正在營造閉環(huán)環(huán)境，它并不限制創(chuàng)意的萌發(fā)與共享，卻提供特定的技術(shù)框架、操作邏輯，將版權(quán)內(nèi)容限制在自己的技術(shù)環(huán)境中，限定了受眾獲取內(nèi)容的方式。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，文化信息更加開放，技術(shù)與創(chuàng)意開發(fā)之間要平衡。在保護(hù)足夠的版權(quán)激勵力度和內(nèi)容創(chuàng)造者利益的同時，也要保證創(chuàng)意能經(jīng)由社會網(wǎng)絡(luò)傳播分享不為壟斷專有。

趙洪珊（北京服裝學(xué)院學(xué)院）在題為《互聯(lián)網(wǎng)+：服裝產(chǎn)業(yè)價值發(fā)現(xiàn)與再造》的講演中認(rèn)為，隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，服裝產(chǎn)業(yè)也面臨著升級。如果說互聯(lián)網(wǎng)1.0時代是互聯(lián)網(wǎng)本身自己在發(fā)展，到了2.0時期，互聯(lián)網(wǎng)就變成了一種要素影響著產(chǎn)業(yè)的改造和提升，即互聯(lián)網(wǎng)+。在互聯(lián)網(wǎng)+趨勢下，服裝產(chǎn)業(yè)價值過程發(fā)生變革，價值鏈被分工重組產(chǎn)生了新的形態(tài)，出現(xiàn)了設(shè)計模式的更新?lián)Q代，可穿戴的舞蹈服裝和設(shè)備具有了更加時尚靈活的特性；出現(xiàn)；了C2B的大眾在線定制，線上線下O2O的互聯(lián)互通以及工業(yè)4.0等多種創(chuàng)新，試圖達(dá)到一種交易的閉環(huán)；整體上試圖把微笑曲線變成一個全程協(xié)同價值鏈的重塑重造。

鄭彥（華東政法大學(xué)）在題為《數(shù)字化：有形草原與無形圍墻——試論媒體數(shù)字化轉(zhuǎn)型的陰暗面》中以新聞作為例子，從五個方面分析了傳統(tǒng)媒體數(shù)字化轉(zhuǎn)型的一些問題，指出了媒體數(shù)字化轉(zhuǎn)型的限制以及一些被人忽略的地方：

1、紙媒危機。紙媒出現(xiàn)了一種數(shù)字化僵局，包括高度不確定性，產(chǎn)品雷同性特征明顯、用戶粘性不夠等一系列問題。

2、依托新媒體產(chǎn)生的公民新聞。一方面消除了公共表達(dá)障礙和大眾傳媒瓶頸，另一方面新聞專業(yè)主義也被業(yè)余化，片段式的簡單信息開始廣泛傳播。

3、數(shù)據(jù)新聞的問題。數(shù)據(jù)新聞是朝陽產(chǎn)業(yè)也存在一些問題，涉及到了很多無用、虛假、仇視和個人隱私，使得信息變得容易泄露。

4、定制信息。基于“過濾泡”的概念，網(wǎng)絡(luò)媒體迎合個人喜好而產(chǎn)生服務(wù)，如果不能把不喜歡的東西拓展到身邊，對于拓展視野和挑戰(zhàn)世界觀的東西會離我們越來越遠(yuǎn)

5、半教育問題。這一刻的信息被馬上涂抹，人們的認(rèn)識與學(xué)習(xí)碎片化被數(shù)字信息替代，并不能成為有效的知識積累。

他最后總結(jié)道：紙媒和數(shù)字化其實可以呈現(xiàn)一種共生的狀態(tài)。數(shù)字化更像是工具，只是每個人使用的方式不同。

鄧靜（四川大學(xué)）在題為《從“林下生活美學(xué)”看移動互聯(lián)網(wǎng)時代的公共空間》的講演中提到，因為受到臺北生活美學(xué)公益課的啟發(fā)，其非營利平臺“林下生活美學(xué)”于2015年3月在成都發(fā)起。依托微信公眾號創(chuàng)辦新媒體，根據(jù)人體感官分為“目遇、聽見、品味、走心”等欄目，并發(fā)起“林下閑情”系列人文訪談。半年來，林下在公眾號推送各種原創(chuàng)圖文，不定期舉辦線下主題活動，匯聚各類生活美學(xué)愛好者600余人。林下除四條廣告外，暫無其他經(jīng)濟來源。未來的組織架構(gòu)模式、志工招募、商業(yè)渠道、推廣運營以及此類公共空間如何獲得持續(xù)生存和發(fā)展的機會等問題，仍是我們思考的難點和執(zhí)行的重點。

臺灣虎偉科技大學(xué)副教務(wù)長、多媒體設(shè)計系教授朱文浩主持了會議。

廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長何清新對七位嘉賓的演講進(jìn)行簡單的總結(jié)和評議：

本分論壇主題有兩個關(guān)鍵詞“新媒體”與“數(shù)字文化”。何清新借用國內(nèi)學(xué)者有關(guān)“橋”與“溝”的媒介傳播的概念，梳理七位學(xué)者對于探索新媒體與數(shù)字文化所做出的努力。

一、橋

對于新媒體所帶來的數(shù)字文化，有四位學(xué)者關(guān)注“橋”的作用，亦即是說，新媒體對于藝術(shù)創(chuàng)作與人際交往而言，在“橋”的作用下，藝術(shù)創(chuàng)作與人際交往都要比以往自由得多；建立在這種“橋”的基礎(chǔ)之上的文化產(chǎn)業(yè)或者藝術(shù)生產(chǎn)，都得到快速發(fā)展。

北京服裝學(xué)院商學(xué)院趙洪珊教授從服裝產(chǎn)業(yè)的實踐入手，以《互聯(lián)網(wǎng)+：服裝產(chǎn)業(yè)價值發(fā)現(xiàn)與再造》為文，重點闡釋互聯(lián)網(wǎng)2.0是產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)時代，主要表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)作為要素對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造與提升，即互聯(lián)網(wǎng)+。服裝產(chǎn)業(yè)業(yè)績表現(xiàn)持續(xù)優(yōu)于市場，是真實價值創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)。在互聯(lián)網(wǎng)+趨勢下，服裝產(chǎn)業(yè)價值過程發(fā)生變革，價值鏈分工被重組，產(chǎn)生C2B大眾在線定制、020模式以及工業(yè)4.0等互聯(lián)網(wǎng)與服裝產(chǎn)業(yè)聯(lián)合的多種創(chuàng)新。

《數(shù)字技術(shù)時代的儒家文化傳承創(chuàng)新：經(jīng)驗與教訓(xùn)》是山東大學(xué)昝勝鋒與張春兩位老師，從實踐中總結(jié)新媒體環(huán)境中儒家文化傳承的問題。儒家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心層，在技術(shù)革新與消費行為持續(xù)變化的時代，其傳承與發(fā)展路徑也在發(fā)生巨大的變化。在儒家文化傳承創(chuàng)新體系建設(shè)中，利用數(shù)字復(fù)制技術(shù)與數(shù)字化產(chǎn)品整理儒家文化典籍、保護(hù)文物遺產(chǎn)，借助技術(shù)平臺展示與共享儒家文化資源，利用互聯(lián)網(wǎng)媒介創(chuàng)新儒家文化傳播方式，將進(jìn)一步挖掘儒家文化的社會價值與文化價值實現(xiàn)儒家文化的產(chǎn)業(yè)化跨越式發(fā)展。

如果說以上兩篇論文是從新媒體的技術(shù)與實踐的角度挖掘數(shù)字文化的發(fā)展?jié)摿Γ敲矗硗鈨晌焕蠋焺t是從人的角度，探索在新媒體條件中對人的創(chuàng)造性潛能的挖掘。

北京舞蹈學(xué)院張朝霞教授撰寫的《新媒體藝術(shù)創(chuàng)作類別和傳播趨勢研究》，認(rèn)為隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作逐漸擺脫了邊緣藝術(shù)的地位，而成為一種正在快速演變成當(dāng)代人重要的藝術(shù)方式和生活方式。從跨界表演實驗藝術(shù)、錄像藝術(shù)和計算機藝術(shù)，到交互藝術(shù)、多媒體舞臺藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等，新媒體藝術(shù)的形態(tài)正處于多元裂變的興盛期，并借助展覽、演出、廣告和業(yè)務(wù)拓展等多元傳播渠道，加快商業(yè)應(yīng)用的速度，也同時改變當(dāng)代人的創(chuàng)意思維甚至生活方式。

而四川大學(xué)錦城學(xué)院鄧靜副教授，在論文《從“林下生活美學(xué)”看移動互聯(lián)網(wǎng)時代的公共空間》中更加關(guān)注的是過“橋”的體驗。她于2015年3月在成都發(fā)起非盈利平臺“林下生活美學(xué)”，“沐林下之風(fēng)，享生活之美”，依托微信公眾號創(chuàng)辦新媒體，根據(jù)人體感官分為“目遇、聽見、品味、手巧、走過、隨心”等欄目，并發(fā)起“林下閑情”系列人文訪談。通過體驗，作者重點觀察與思考“林下生活美學(xué)”平臺在管理中的組織架構(gòu)模式、志工招募、商業(yè)渠道、推廣運營以及此類公共空間如何獲得持續(xù)生存和發(fā)展的機會等問題。

二、溝

另一方面，新媒體所創(chuàng)造的數(shù)字文化，所創(chuàng)造的符號真實以及新媒體交流手段所導(dǎo)致的信息、知識、符號，也有可能把人與客觀真實隔離起來，疏離于文化間的真實接觸，習(xí)慣于新媒體所建構(gòu)的虛擬交流，忽視人與人之間真實的面對面互動，形成交流障礙的“溝”。亦即是波茲曼提出的“技術(shù)壟斷”所指向的一個命題：媒介即控制。

河南工業(yè)大學(xué)吳文翰老師在《新媒體藝術(shù)的技術(shù)本源、文化身份與價值表達(dá)考量》中從新媒體藝術(shù)的技術(shù)本源出發(fā)，關(guān)注文化身份的變化。就文化身份而言，取向類同的個體通過移動終端將自己封閉在不同的虛擬網(wǎng)絡(luò)社群里，“志同道合”與“壁壘森嚴(yán)”共存，這種純粹精神層面的媾合打破現(xiàn)實社會中由血緣與親緣構(gòu)架的傳統(tǒng)社會關(guān)系，性別、民族、階級等文化身份的標(biāo)志被不斷顛覆，傳統(tǒng)藝術(shù)中的價值認(rèn)同被不斷融合化、個體化、碎片化與小微化，“我”成為新媒體藝術(shù)文化身份界定的核心話語。新媒體藝術(shù)的價值表達(dá)則表現(xiàn)為多種矛盾的并存，包括藝術(shù)生成空間的感官認(rèn)知與現(xiàn)實真實的矛盾；藝術(shù)表達(dá)情感內(nèi)容與藝術(shù)表達(dá)主體的矛盾；藝術(shù)審美表達(dá)的碎片化與共性化的矛盾；虛擬自由與現(xiàn)實理性的矛盾等。

華東政法大學(xué)研究生鄭彥的論文《數(shù)字化：有形草原與無形圍墻——試論媒體數(shù)字化轉(zhuǎn)型的暗面》，認(rèn)為新媒體令人深陷數(shù)字文化浪潮之中。一方面，孕育于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化帶有與生俱來的互聯(lián)性與無邊際性，打破了物理空間的限制，給予人們前所未有的廣闊接觸空間，大大擴展了人的延伸;另一方面，在技術(shù)中立原則背后，仍存在有目的、有差別的個別人類控制，使每個人都束縛在量身定制的舒適圈之中，逐漸成為孤立個體。身處數(shù)字文化之中，人們有必要看到數(shù)字化在給予每個人一個廣闊的有形草原的同時，也已經(jīng)悄然樹立起一堵無形的圍墻。鄭彥的觀點中，新媒體所帶來的“溝”進(jìn)一步塑化成“圍墻”。

華東師范大學(xué)研究生江湉?fù)瑢W(xué)的《版權(quán)向左，技術(shù)向右——“互聯(lián)網(wǎng)+”時代文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意開源與閉環(huán)環(huán)境》，提出技術(shù)在不斷的發(fā)展中正在營造閉環(huán)環(huán)境，它并不限制創(chuàng)意的萌發(fā)與共享，卻提供特定的技術(shù)框架、操作邏輯將版權(quán)內(nèi)容限制在自己的技術(shù)環(huán)境中，限定了受眾獲取內(nèi)容的方式。在萬物互聯(lián)的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，文化產(chǎn)業(yè)需要保持足夠的版權(quán)激勵力度，保證內(nèi)容創(chuàng)造者的利益，亦需要保證創(chuàng)意能經(jīng)由社會網(wǎng)絡(luò)傳播分享不為壟斷專有；同時，文化產(chǎn)業(yè)利用技術(shù)提高創(chuàng)新效率，亦需要注意作為內(nèi)容載體的技術(shù)形式是否形成了變相的傳播阻礙。

在各位學(xué)者介紹論文之后，參會老師掀起了熱烈的討論。討論的焦點集中在探索性的實踐案例，如林下生活美學(xué)、新媒體舞蹈創(chuàng)作等等。

總而言之，新媒體所帶來的數(shù)字文化既有“橋”的連接作用，也有“溝”的分裂趨向，因此，本分論壇的“新媒體與數(shù)字文化”更多地體現(xiàn)在新媒體發(fā)展潮流之上的探索性、反思性與前瞻性。針對不同的實踐問題，提出不同的解決方式，解決新的藝術(shù)生產(chǎn)問題與新的身份問題，這樣的論壇主題與研討無疑給我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供具有前瞻性的參考意義。