商鞅悲劇命運(yùn)的啟示
商鞅(約前395年—前338年)，漢族，衛(wèi)國(今河南安陽市內(nèi)黃梁莊鎮(zhèn)一帶)人。戰(zhàn)國時期政治家、思想家，先秦法家代表人物。姬姓，衛(wèi)氏。又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅(衛(wèi)鞅之“衛(wèi)”即氏於國，商鞅之“商”即氏於居或氏於官，又“諸侯之子曰公子，諸侯之孫曰公孫，公孫之子以王父字為氏。"
商鞅悲劇命運(yùn)的啟示
商鞅是戰(zhàn)國時代的改革家、法家的代表人物。他本來是衛(wèi)國人，先在魏國謀職，但魏王不識才，他只好到秦國去謀求發(fā)展，結(jié)果受到重用。他在秦國主政十年，推行了一系列改革措施，沉重打擊了世襲貴族的種種特權(quán)，這對于沉寂已久的秦國社會無異于一場巨大的政治風(fēng)暴，高官厚祿、富貴榮華一如風(fēng)卷殘?jiān)贫ィ羧站C合國力最弱小的秦國迅速崛起來了，一躍而成為戰(zhàn)國后期實(shí)力最強(qiáng)大的國家，為后來秦國統(tǒng)一中國奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以我們可以說，商鞅當(dāng)之無愧是秦國統(tǒng)一中國的第一功臣。然而，商鞅的命運(yùn)卻以悲劇而告終──在秦國的國都咸陽市上“五牛分尸”。
過去人們分析商鞅悲劇命運(yùn)的原因，大體上有以下兩種觀點(diǎn)。
一是國王秦孝公的病逝，使商鞅失去了政治靠山。商鞅能夠在秦國順利地推行一系列新法，變革秦國的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和風(fēng)俗習(xí)慣等，在很大的程度上得益于國王秦孝公的強(qiáng)力支持。而秦孝公的死去，就使商鞅失去了政治上的主要支持者。于是那些在新法推行過程中受到打擊的舊貴族乘機(jī)反撲。
二是商鞅在改革的過程中，刑法嚴(yán)苛，樹敵太多。為了使新法能夠順利推行，他制定了一系列非常嚴(yán)苛的刑法，老百姓若違犯了法律的規(guī)定，比如在路邊倒垃圾，就要被砍去雙手;盜竊牛馬者要被處以死刑。《史記·商君列傳》記載：“商鞅日常親至渭水閱囚，一日誅殺七百余人，渭水為之盡赤。”商鞅的殘忍由此可見一斑。對阻撓新法實(shí)施的舊貴族，他也進(jìn)行了殘酷的打擊。秦太子反對新法，商鞅不好動刑，就嚴(yán)懲了太子的老師公子虔，對他實(shí)施了“割鼻”的處罰，這就得罪了太子。《史記·商君列傳》記載：“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望。”可見，商鞅在變法的過程中，刑法嚴(yán)苛，樹敵太多，這就為他日后的不幸命運(yùn)埋下了伏筆。
秦孝公死后，即位的正是秦太子秦惠文王。因?yàn)樯眺碧幜P過他的老師，太子秦惠文王早就懷恨在心了。在新法推行的過程中那些受到打擊的舊貴族，也乘機(jī)向秦惠文王進(jìn)獻(xiàn)讒言：“大臣權(quán)勢太重則國家危險，左右太親近就會使自家性命危險。秦國婦女兒童都知道商君之法，不談大王之法，商君反為王，大王變成了臣子。”于是，秦惠文王先收了商鞅的相印，使其退而歸商，進(jìn)而發(fā)兵追捕商鞅，商鞅聞訊出逃。在出逃途中，一日，他投宿于一家旅館，旅館老板告訴他，按照商鞅頒布的法令，必須驗(yàn)明身份，否則他就要受到懲罰，最終拒絕了商鞅的投宿請求。商鞅走投無路，被迫在封邑起兵自衛(wèi)，最后兵敗被殺，尸體被運(yùn)回國都咸陽示眾。一代雄才就這樣為變法而獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，他所開創(chuàng)的法治時代也在不久之后畫上了沉重的句號。
由上所述可以看出，商鞅的悲劇命運(yùn)，正是因?yàn)榕f勢力的反撲。但是在追捕商鞅的過程中，出現(xiàn)了一個非常奇特的現(xiàn)象，那就是當(dāng)時咸陽城里的老百姓“連街倒巷，攘臂想從者，何止數(shù)千人”，等到商鞅被“五牛分尸”后，那些老百姓竟然“爭啖其肉”。
作為商鞅變法的主要受益者──秦國的老百姓，為什么會對商鞅如此恨之入骨呢?我們可以從商鞅的門客趙良對商鞅的評價中，去找尋答案。趙良將商鞅與秦穆公時期的賢相百里奚，進(jìn)行了一番比對。他說：百里奚輔佐秦穆公，并國二十一，使秦國成為春秋五霸之一。“及其自舉，暑不張蓋，勞不坐乘，死之日百姓悲哭，如喪考妣。”可見，百里奚是深受秦國老百姓愛戴的。而商鞅在推行新法的過程中，“刑戮太慘，民見威而不見德，知利而不知義”。可見，新法雖然使秦國的老百姓得到了實(shí)惠，卻因?yàn)樾路ㄟ^于殘酷，老百姓對商鞅只有敬畏之感而無感恩之心。假使商鞅能像百里奚那樣，深得民心，則不會出現(xiàn)咸陽市上的悲劇。
所以有人認(rèn)為，造成商鞅的悲劇命運(yùn)的原因，除了前述眾所公認(rèn)的兩點(diǎn)之外，還應(yīng)該有一個不容忽視的因素，那就是商鞅在變法的過程中，忽視了對老百姓的人文關(guān)懷。用今天的話講，就是沒有“以人為本”。西漢劉向在《新序》一文中談到，“使衛(wèi)鞅施寬平之法，加之以恩，申之以信，庶幾霸者之佐哉。”可見，劉向也認(rèn)識到了商鞅在變法過程中存在人文關(guān)懷缺失的問題。盡管商鞅能夠結(jié)合秦國文化中的功利、尚武的特點(diǎn)，采取了一些比較切實(shí)可行的變法措施，盡管他使秦國的國力得到了迅速增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵的目標(biāo)，但其局限性也是非常明顯的，那就是忽視了對文化的建設(shè)，即所謂“輕視教化”，以及對老百姓的人文關(guān)懷，如實(shí)施“連坐法”，從而使他失去了廣大民眾的支持，使原本就基礎(chǔ)薄弱的秦文化，更加慘淡。這就說明單純的追求物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展，而忽視了精神文明建設(shè)的社會，其發(fā)展是不會和諧的，也不會長久的。這正是商鞅的悲劇命運(yùn)之所在。
從大歷史觀來考察商鞅的悲劇命運(yùn)，分析其悲劇命運(yùn)背后的深層次原因，能為我們今天的改革開放提供一些有益的啟示，那就是，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，還必須重視文化建設(shè)，對基層的老百姓應(yīng)該多一份人文關(guān)懷。這樣，我們的社會才會更加和諧，更加繁榮。