《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上有著重要的地位和影響，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的詩(shī)經(jīng)的歷史地位，希望能幫到你。

　　一、歷史地位

　　1 、《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)。

　　《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作奠定了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是：

　　( 1 )抒情詩(shī)的傳統(tǒng)。中國(guó)是一個(gè)抒情詩(shī)最為發(fā)達(dá)的國(guó)度，中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作是以抒情詩(shī)為主的。而正是《詩(shī)經(jīng)》的編輯和成書，奠定了中國(guó)抒情詩(shī)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，并確立了它的民族文化特征。

　　( 2 )群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)。中國(guó)的抒情詩(shī)創(chuàng)作具有普及性，是一種群眾藝術(shù)，而這個(gè)傳統(tǒng)也是由《詩(shī)經(jīng)》奠定的。《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作隊(duì)伍相當(dāng)廣泛，包括了社會(huì)各個(gè)階層、各種身份地位的人，這影響了后世的詩(shī)歌創(chuàng)作的普及性和群眾性。

　　(3) 現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作是直接面向現(xiàn)實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)的世俗的藝術(shù)。詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，把詩(shī)歌作為抒發(fā)情感、表達(dá)思想的工具。而這也正是受了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神的影響。

　　2 、《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則。 　　
中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)遵循著具有中國(guó)文化特色的原則，這個(gè)原則就是“風(fēng)雅”和“比興”。它們是后世詩(shī)人對(duì)由《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。

　　( 1 )風(fēng)雅。風(fēng)、雅本是按照音樂(lè)不同劃分開的《詩(shī)經(jīng)》的一種詩(shī)歌體裁，而《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)一種共同的藝術(shù)創(chuàng)作精神，也就是詩(shī)歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴(yán)肅的情感內(nèi)容。這種創(chuàng)作精神對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作影響尤為顯著，它引導(dǎo)詩(shī)人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德情操。風(fēng)雅因此成為后世詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)時(shí)所遵守的藝術(shù)原則，成為反對(duì)形式主義文風(fēng)的最好武器。如唐代陳子昂就以“風(fēng)雅不作”來(lái)批評(píng)齊梁之時(shí)的詩(shī)風(fēng)，而杜甫則以“別裁偽體親風(fēng)雅”作為自己的創(chuàng)作方向。

　　( 2 )比興。比興原本是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法，比即“以彼物比此物也”，而興則是“先言他物以引起所詠之此詞也”。但是作為后世詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)原則的比興則是一種表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)手段，要求詩(shī)歌不僅僅寄情于景、情景交融，同時(shí)還要達(dá)到托物以諷、比類切至的目的。它包含了兩個(gè)方面，一方面是指詩(shī)歌須借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚嚴(yán)肅。

　　作為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的重要原則，風(fēng)雅側(cè)重于情感抒發(fā)的內(nèi)容方面，而比興則側(cè)重于藝術(shù)表達(dá)的形式方面。它們給中國(guó)古代詩(shī)人指出了如何創(chuàng)作內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)完美結(jié)合的作品的道路，形成了中國(guó)古代詩(shī)歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動(dòng)感人，以含蓄蘊(yùn)藉、韻味深厚見長(zhǎng)的民族風(fēng)格和美學(xué)特征。

　　3 、《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)。

　　《詩(shī)經(jīng)》的基本形式是四言體，這種四言詩(shī)的藝術(shù)形式一直是中國(guó)古代詩(shī)歌的基本樣式之一。而且《詩(shī)經(jīng)》的四言體也是后世其他詩(shī)歌體裁發(fā)生之源，楚辭、漢賦、駢文以及五七言詩(shī)都受了《詩(shī)經(jīng)》四言的極大影響。同時(shí)其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)。 　　在以上內(nèi)容中，《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)

　　二、詩(shī)作來(lái)源

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。

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