《采蘩》，《詩(shī)經(jīng)·召周》的一篇。為先秦時(shí)代漢族民歌。全詩(shī)三章，每章四句。蘩是一種可供食用的蒿子，古代曾用作祭品。這首詩(shī)寫得很妙，讀來卻只覺得酸澀。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的采蘩詩(shī)詞賞析，希望對(duì)你有用!

　　采蘩詩(shī)詞原文

　　于以采蘩，于沼于沚;于以用之，公侯之事。

　　于以采蘩，于澗之中;于以用之，公侯之宮。

　　被之僮僮，夙夜在公;被之祁祁，薄言還歸。

　　采蘩詩(shī)詞譯文

　　哪兒采白蒿?去那洲與池。哪兒用白蒿?公侯的祭祀。

　　哪兒采白蒿?去到山澗旁。哪兒用白蒿?公侯的廟堂。

　　夫人多謹(jǐn)慎，早晚在公廟。夫人多安詳，進(jìn)退亦有度。

　　采蘩詩(shī)詞賞析

　　閱讀此詩(shī)，先予判明詩(shī)中主人公的身份，也許有助于把握全詩(shī)的情感。

　　《毛詩(shī)序》曰:"采蘩，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。"是以為此乃貴族夫人自詠之辭，說的是盡職"奉祭祀"之事。朱熹《詩(shī)集傳》則曰:"南國(guó)被文王之化，諸侯夫人能盡誠(chéng)敬以奉祭祀，而其家人敘其事以美之也。"定主人公為"家人"，這是對(duì)毛序的一大修正。不過以為那辛勤"采蘩"、"夙夜在公"的還是"諸侯夫人"，于詩(shī)意未免仍有隔膜。

　　誠(chéng)然，古代貴族夫人也確有主管宗廟祭祀的職責(zé)，但并不直接從事采摘、洗煮等勞作。《周禮·春官宗伯》稱:"世婦，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。"賈公彥疏謂"女宮"乃指有罪"從坐"、"沒入縣官"而供"役使"之女，又稱"刑女"。凡宮中祭祀涉及的"濯摡及粢盛之爨"，均由"女宮"擔(dān)任。而此詩(shī)中的主人公，既稱"夙夜在公"，又直指其所忙碌的地方為"公侯之宮"，則其口吻顯示的身份，自是供"役使"的"女宮"之類無疑。

　　詩(shī)之開篇，出現(xiàn)的正是這樣一些忙于"采蘩"的女宮人。她們往來于池沼、山澗之間，采夠了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去"公侯之宮"。詩(shī)中采用的是短促的問答之語(yǔ):"哪里采的白蒿?""水洲中、池塘邊。""采來作什么?""公侯之家祭祀用"答問之簡(jiǎn)潔，顯出采蘩之女勞作之繁忙，似乎只在往來的路途中，對(duì)詢問者的匆匆一語(yǔ)之答。答過前一問，女宮人的身影早已過去;再追上后一問，那"公侯之事"的應(yīng)答已傳自遠(yuǎn)處。這便是首章透露的氛圈。再加上第二章的復(fù)疊，便愈加顯得忙碌無暇，簡(jiǎn)直可以從中讀出穿梭而過的女宮人的匆匆身影，讀出那從池沼、山澗飄來，又急促飄往"公侯之宮"的匆匆步履!

　　第三章是一個(gè)跳躍，從繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗廟供祭。據(jù)上引《周禮》"世婦"注疏，在祭祀"前三日"，女宮人便得夜夜"宿"于宮中，以從事洗滌祭器、蒸煮"粢盛"等雜務(wù)。由于干的是供祭事務(wù)，還得打扮得漂漂亮亮，戴上光潔黑亮的發(fā)飾。這樣一種"夙夜在公"的勞作，究竟把女宮人折騰成什么樣子?詩(shī)中妙在不作鋪陳，只從她們發(fā)飾"僮僮"(光潔)向"祁祁"(松散)的變化上著墨，便入木三分地畫下了女宮人勞累操作而無暇自顧的情狀。那曳著松散的發(fā)辮行走在回家路上的女宮人，此刻究竟帶幾分慶幸、幾分辛酸，似乎已不必再加細(xì)辨--"薄言還歸"的結(jié)句，不已化作長(zhǎng)長(zhǎng)的喟嘆之聲，對(duì)此作了無言的回答?

　　如此看來，以《采蘩》為諸侯夫人自詠，固屬附會(huì);而認(rèn)其為"家人"贊美夫人之作，亦屬穿鑿。穿行于詩(shī)中的，其實(shí)是夙夜勞瘁的女宮人而已:短促的同答，透露著她們?yōu)橘F族祭祀采蘩的苦辛;發(fā)飾的變化，記錄著她們"夙夜在公"的悲涼。詩(shī)寫得很妙，讀來卻只覺得酸澀。古代的祭祀排場(chǎng)，原本就為鬼神"降福"貴族而設(shè)，卑賤的下人除了付出勞辛，又有何福可言! (潘嘯龍)