罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是可以和秦始皇焚書坑儒相提并論的思想史上的大事，這兩件事都是具有鉗制思想的作用，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容也成為后來(lái)人熱議的話題。以下是小編整理的相關(guān)資料。

　　罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容中最重要的一點(diǎn)就是維護(hù)皇帝的權(quán)威，這也是儒學(xué)中最重要的一個(gè)理論方面，漢武帝之所以采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論，正是為了維護(hù)自己統(tǒng)治，罷黜百家的意思就是，拋棄甚至貶低其他學(xué)派的學(xué)說，而獨(dú)尊儒術(shù)指的是要宣揚(yáng)孔子的學(xué)說，把孔子的學(xué)說和論語(yǔ)作為顯學(xué)，作為統(tǒng)治國(guó)家的工具。在獨(dú)尊儒術(shù)中有一個(gè)非常重要的理論，就是要維護(hù)皇帝的權(quán)威，提高皇帝的統(tǒng)治，董仲舒在實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)說，皇帝就是上天派來(lái)與人民溝通的一個(gè)橋梁，皇帝是天授神權(quán)，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容中最后一點(diǎn)也是天賦神權(quán)。

　　除此之外，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)還有很多具體的內(nèi)容，例如把孔子學(xué)說作為顯學(xué)，在京城中建立太學(xué)，廣開言路，讓小孩們都學(xué)習(xí)孔子的學(xué)說，還包括要建立完善的法律制度，并且法律是神圣的不可以動(dòng)搖的，這也是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。

　　歷史上的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

　　一直以來(lái)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)都成為漢代思想史上的一個(gè)標(biāo)簽，一個(gè)代名詞，這件事在中國(guó)的思想史上占據(jù)重要的地位，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是誰(shuí)提出的這個(gè)問題也被后人討論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，對(duì)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是誰(shuí)提出的這個(gè)問題，后來(lái)有人早已經(jīng)作出了明確的回答，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)這個(gè)理論的第一個(gè)提出者就是董仲舒。

　　董仲舒是漢代權(quán)臣，也是漢武帝的心腹親信，他在剛剛上位的時(shí)候就向漢武帝建議要罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，所以從這個(gè)層面來(lái)講，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的理論提出者就是董仲舒，董仲舒為了提出這個(gè)理論還曾經(jīng)專門研究過黃老之學(xué)，把黃老之學(xué)和孔子學(xué)說中的一些糟粕和精華集中在一起，構(gòu)成了董仲舒本人的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)思想。除了董仲舒之外，也有人認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是漢武帝自己提出的，只不過是借了董仲舒的手和嘴來(lái)為自己做個(gè)掩護(hù)，很多人對(duì)此表示非常不理解，因?yàn)闈h武帝作為皇帝本來(lái)沒有必要親自提出一個(gè)學(xué)說，而且罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響在后來(lái)也有積極的一面，漢武帝根本沒有必要掩飾，所以這個(gè)說法不可信，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的提出者就是董仲舒本人。

　　董仲舒在提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論的同時(shí)，也廣泛借鑒了其他學(xué)派的理論學(xué)說，所以在日后漢武帝采取的理論中，有很多別的學(xué)派的影子，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)際提出者不只是董仲舒一人，還有很多的理論大家。

　　罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)利弊分析

　　一直以來(lái)后代人對(duì)于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)利弊這個(gè)話題爭(zhēng)論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，有人認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)就是明顯的鉗制思想的工具，所以全部都是消極影響，但也有人認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)也曾經(jīng)起到過積極作用，畢竟它曾經(jīng)維護(hù)了漢代的大一統(tǒng)趨勢(shì)，也加強(qiáng)了漢武帝的權(quán)威，對(duì)于整個(gè)漢代的發(fā)展起到過一定推動(dòng)作用。

　　后來(lái)大部分歷史學(xué)家都傾向于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)利弊不均等，其消極影響顯然是占了主要的，因?yàn)榱T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)本質(zhì)就是為了維護(hù)皇帝的權(quán)威，鉗制思想的發(fā)展，漢武帝是一個(gè)占有欲非常強(qiáng)的皇帝，他為了加強(qiáng)自己的權(quán)威，不得不鉗制人民的思想，所以才采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的理論，在漢代罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，漢代本來(lái)繁榮的文化圈變得死氣沉沉，一定程度上抑制了多元文化的發(fā)展，對(duì)于整個(gè)漢代的詩(shī)詞歌賦來(lái)說是不利的。但是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)這件事也曾經(jīng)起到過積極作用，因?yàn)榱T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)迎合了漢武帝的需要，也維護(hù)了皇權(quán)統(tǒng)治，尤其是獨(dú)尊儒術(shù)中天賦神權(quán)的說法給了漢武帝的王位很重要的法律保證，使得整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)被打牢，奠定了漢代發(fā)展的穩(wěn)固基礎(chǔ)，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)于皇權(quán)的發(fā)展是有積極影響的。

　　雖然罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)有力，但是它弊端也占了絕大多數(shù)，所以后來(lái)人對(duì)于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)評(píng)價(jià)不是很高，認(rèn)為影響主要表現(xiàn)在消極方面，也就是弊端上，畢竟罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是一個(gè)鉗制思想的工具，不利于漢代思想文化的發(fā)展，更不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。