編者按：因品德高尚、能以德服人，故虞舜后來被堯選定為部落首領。而虞舜代堯行“天子”事后，更注重以德化民，勤政愛民，以求協和天下。

　　《尚書》云：“德自舜明。”《史記·五帝本紀》載：“天下明德皆自虞帝始。”這里說的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，東夷之人，是上古五帝之一，也是中華民族的人文始祖之一。根據《尚書》、《史記》等有關典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，一生追求和合、 和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。

　　虞舜的和諧之道，始則體現為一種和合、和睦的“家和”思想。舜的父親瞽叟瞎而愚頑，其妻握登死后繼娶壬女，壬女乖戾兇蠻，生子象，傲慢無禮，舜因此在家中備受折磨，但不管遭受怎樣的虐待，舜對父母孝敬如初，對象弟友愛不變。《史記·五帝本紀》載，瞽叟與壬女“尚復欲殺之，使舜上涂(修補)廩(倉)，瞽叟從下焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死”。舜被迫離家后，到歷山結茅以居，開荒勞作，仍不忘把收獲后的糧食送給父母。舜以自己的至孝贏得了家庭的和睦。《帝王世紀》也有類似的記載：“舜本冀州人，其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父頑，母嚚，咸欲殺舜，舜能和諧。”

　　虞舜對內孝敬父母，友悌親人，實現“家和”，對外則以自己的高尚行為淳化風俗，感化他人，實現“人群和諧”。舜在歷山勤耕苦作收獲日豐，便教他人耕耘;善捕魚，常將自己發現的好漁場讓給人家;善制陶器，且將技藝傳授他人，使人們的制陶技藝大為提高。由于舜的感召，以至“歷山之人皆讓畔，雷澤之人皆讓居”，甚至出現了“象為之耕，鳥為之耘”的現象。舜名因此遠播，人們紛紛擇舜而居，以至虞舜“一年所居成聚(村落)，二年成邑，三年成都”。

　　因品德高尚、能以德服人，故虞舜后來被堯選定為部落首領。而虞舜代堯行“天子”事后，更注重以德化民，勤政愛民，以求協和天下。

　　一是注重教化。虞舜在主管政事后，十分重視“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種倫理道德的教化。他將帝堯的血親九族集結起來，訓育他們切實踐行父子、夫妻、兄弟、朋友之間必須遵循的道德準則。他也十分重視詩歌、音樂在倫理教化中的感化作用。《韓非子·外儲說左上》載：“昔者舜鼓五弦，歌《南風》之詩而天下治。”南風之詩即樂曲《南風歌》，其中有言：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮!南風之時兮，可以阜吾民之財兮!”虞舜任用善音樂的夔做樂官，據《尚書·舜典》載：“夔!命汝典樂教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”

　　也就是說，虞舜非常重視通過音樂、詩歌的熏陶，以塑造貴胄高潔莊重的人格，使其成為有德之人，最終達到和諧人倫之目的。后來孔子所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，以及唐人吳仲舒的“薰風之有德也，使國富以人安;薰風之有惠也，使時和而俗阜”之言，均是對虞舜重視音樂熏陶人性作用的高度贊揚。

　　相關人物：

　　虞舜，三皇五帝之一，名重華，字都君;生于姚地(今河南濮陽)，故姚姓。舜，為四部落聯盟首領，以受堯的“禪讓”而稱帝于天下，其國號為“有虞”，故號為“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王號，故后世以舜簡稱之。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方,除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世后繼位，又咨詢四岳，挑選賢人治理民事，并選拔治水有功的禹為繼承人 。