金岳霖代表作有《邏輯》、《論道》和《知識論》，《知識論》在中國哲學(xué)史上首次構(gòu)建了完整的知識論體系;接下來是小編為大家收集的金岳霖的故事介紹，歡迎大家閱讀。

　　金岳霖的故事介紹

　　金岳霖與朋友

　　金岳霖一生是在朋友中度過的。他16歲(1911年)那年離開長沙到北平清華學(xué)堂讀書。開始時(shí)他的六哥也在北平讀書，對他常有關(guān)照。1913年夏，六哥因溺水而死。事實(shí)上，從這一年起，他“已經(jīng)是獨(dú)立于封建家庭的人了”。他差不多不回到長沙老家去，到上海去也只有一兩次住在二哥家里。金岳霖又是一位終身未娶的哲學(xué)家。他“脫離了親戚的生活”，也沒有自己的家庭，便完全“進(jìn)入了朋友的生活”。

　　紳士養(yǎng)雞

　　金岳霖從青年時(shí)代起就飽受歐風(fēng)美雨的沐浴，生活相當(dāng)西化。西裝革履，加上一米八的高個(gè)頭，儀表堂堂，極富紳士氣度。然而他又常常不像紳士。他酷愛養(yǎng)大斗雞，屋角還擺著許多蛐蛐缸。吃飯時(shí)，大斗雞堂而皇之地伸脖啄食桌上菜肴，他竟安之若泰，與雞平等共餐。聽說他眼疾怕光，長年戴著像網(wǎng)球運(yùn)動員的一圈大檐兒帽子，連上課也不例外。他的眼鏡，據(jù)傳兩邊不一樣，一邊竟是黑的。

　　可愛的書呆子

　　金岳霖，“中國哲學(xué)第一人”，一個(gè)泰斗級的人物。

　　泰斗也是個(gè)書呆子。他不愛做官，他有一名言：“與其做官，不如開剃頭店，與其在部里拍馬，不如在水果攤子上唱歌。”50年代初，時(shí)任清華大學(xué)教務(wù)長的周培源要他出任清華大學(xué)哲學(xué)系主任，金泰斗不想干，但周堅(jiān)持，無奈，他只好到系主任辦公室辦公。可是他卻不知道“公”是怎么辦的，就恭恭敬敬地在辦公室里待著，見沒人找也沒事，待了半天又跑回家看書去了。后來學(xué)校只好解除他的行政職務(wù)。

　　忘記了自己

　　金岳霖生前經(jīng)常做一些有趣的事，他有時(shí)居然會把自己的名字忘記。有一回他給陶孟和打電話，陶家的傭人問：“您哪位?”他張口結(jié)舌答不出來，又不好意思說忘記了，只好說：“你不要管，請?zhí)障壬与娫捑托辛恕?rdquo;但那個(gè)傭人說不行，他便又請求了兩三次，還是不行。于是他跑去問給他拉洋車的王喜，誰想王喜也說不知道。他急了，問：“你有沒有聽別人說過?”王喜這才想起：“我聽見人家都叫金博士。”阿彌陀佛，原來姓“金”!

　　金岳霖主要成就

　　哲學(xué)思想

　　金岳霖是第一個(gè)運(yùn)用西方哲學(xué)的方法，融會中國哲學(xué)的精神，建立自己哲學(xué)體系的中國哲學(xué)家。他創(chuàng)建的哲學(xué)體系，其中包括本體論和知識論。《論道》一書是他的本體論;《知識論》一書是他的知識論，即通常所說的認(rèn)識論。他的知識論是以他的本體論為基礎(chǔ)的。這個(gè)哲學(xué)體系，不僅是近代的，而且也是民族的。在新的歷史條件下，金岳霖走過的哲學(xué)之路及其創(chuàng)建的哲學(xué)體系，為研究中國哲學(xué)，推進(jìn)和發(fā)展中國哲學(xué)，提供了有益的借鑒。

　　關(guān)于《知識論》，金岳霖曾經(jīng)說過：“這本《知識論》是一本多災(zāi)多難的書。抗戰(zhàn)期間，我在昆明時(shí)已經(jīng)把它寫完了。有一次空襲警報(bào)，我把稿子包好，跑到昆明北邊的蛇山躲著，自己就席地坐在稿子上。警報(bào)解除后，我站起來就走。等到我記起時(shí)，返回去稿子已經(jīng)沒有了。這是幾十萬字的書，重寫并不容易。可是，得重寫。《知識論》是我花精力最多、時(shí)間最長的一本書!”

　　金岳霖最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)地介紹到中國;他深入研究了邏輯哲學(xué)，并把邏輯分析方法應(yīng)用于哲學(xué)研究，取得了顯著的成績。金先生認(rèn)為，“各種學(xué)問都有它自己的系統(tǒng)”，“既為系統(tǒng)，就不能離開邏輯”。就是說，各門學(xué)問要系統(tǒng)化，都必須運(yùn)用邏輯工具。哲學(xué)這個(gè)學(xué)問也不例外，如果要精確化和系統(tǒng)化，也必須完善和發(fā)展邏輯工具。金岳霖本人的哲學(xué)就以細(xì)密的邏輯分析見長，他的著作具有精深分析和嚴(yán)密論證的特色，形成一種獨(dú)特的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。

　　哲學(xué)本體論

　　在哲學(xué)本體論方面，他提出了“道”、“式”、“能”三個(gè)基本哲學(xué)范疇,認(rèn)為個(gè)別事物都具有許多殊相,而殊相表現(xiàn)共相。個(gè)別事物還具有一種不是殊相和共相的因素，這就是能。那些可以有能但不必有能的“樣式”就是可能。由所有可能構(gòu)成的析取就是式。他認(rèn)為，能出入于式中的可能是事物的變動生滅乃至整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的過程和規(guī)律，也就是道。

　　《論道》是金岳霖在抗日戰(zhàn)爭期間完成的一部重要著作，是中國現(xiàn)代哲學(xué)中系統(tǒng)最完備，最富有創(chuàng)造性的本體論專著。書中以道、式、能為基本范疇，采用邏輯學(xué)書寫形式，每一條都是一個(gè)邏輯命題，通過純邏輯的推演建構(gòu)出獨(dú)特的本體論。這本書的問世使中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了方法論上的革命，在重感悟而輕邏輯的中國文化圈中有劃時(shí)代的意義。本書充分體現(xiàn)了金岳霖中西合璧的著述風(fēng)格，他用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的最高概念“道”將“式”、“能”統(tǒng)括起來，成為他的哲學(xué)的“最上的概念”，“最高的境界”。書中大量采用無極、太極、理、勢、體、用、幾、數(shù)等中國傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語，并有意使用很多中國傳統(tǒng)哲學(xué)命題，但賦予新解。

　　認(rèn)識論

　　在認(rèn)識論方面，金岳霖肯定有獨(dú)立于認(rèn)識主體的本然世界。在其中,一方面有個(gè)別事物的變動生滅,另一方面有普遍共相的關(guān)聯(lián)。認(rèn)識主體通過他的認(rèn)識活動就可獲得許多關(guān)于本然世界的意念、概念、意思和命題。認(rèn)識主體同時(shí)又應(yīng)用他已獲得的意念、概念、意思與命題去規(guī)范和指導(dǎo)他對本然世界的認(rèn)識。金岳霖認(rèn)為，認(rèn)識有一發(fā)展過程，但本然世界是可以認(rèn)識的。

　　知識論

　　金岳霖曾經(jīng)說過：知識論是甚么似乎是一非常之容易回答的問題，它是以知識為對象而作理論的陳述底學(xué)問。它是學(xué)問，它有對象，有某某套的問題，對于每一套的問題，歷來研究這門學(xué)問的人也有某某套的答案，而這些答案底綜合成一理論的系統(tǒng)。它與別的學(xué)問底分別下節(jié)即提出討論。知識論既以知識為對象，最重要的問題當(dāng)然是知識究竟是甚么。

　　
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