編者按：所謂“蘇綽定律”，并沒有明確的歷史記載。似為后世杜撰，但有一定的警世意義。它是指“蘇綽”就如何治國方能使江山永祚為“宇文泰”做出的回答——以貪反貪，方能控制官吏離心異志。

　　南北朝西魏大臣蘇綽簡介

　　蘇綽(498-546)，南北朝時期西魏大臣。字令綽。京兆武功(今陜西武功西)人。少即好學，博覽群書，尤善算術，深得宇文泰信任，拜為大行臺左丞，參與機密，助泰改革制度。曾創制計帳、戶籍等法，精簡冗員，設置屯田、鄉官，增加國家賦稅收入。

　　大統十一年(545)，授大行臺度支尚書，領著作，兼司農卿。蘇綽為改革制度所草擬的《六條詔書》(治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役)，最為后世稱道。宇文泰立于座右，令百官習誦，規定不通計帳法及六條者，不得為官。后又草成《大誥》，痛斥六朝以來的浮華文風，作為范文，西魏作文皆仿其體。晚年，奉命據《周禮》改定官制，未成而卒。綽素性儉樸，不置產業，家無余財。遇有賢才，竭力舉薦，皆至高官。宇文泰允其出行時可預署空白印信，遇事先處分后稟告。死后泰為尊重其品德，從簡安葬。蘇綽著有《佛性論》、《七經論》。

蘇綽像

　　蘇綽漢族。蘇則九世孫，其父蘇協官至武功郡守。蘇綽少好學，精通算術。從兄蘇讓推薦于北周太祖宇文泰，拜為大行臺左丞。宇文泰重用蘇綽，制定計帳法、戶籍法。大統十一年(545年)，授大行臺度支尚書。草擬《六條詔書》，宇文泰立于座右，宇文泰下令百官習誦，并規定：“牧守令長，不通六條和計帳法者，不得居官。”又制定《大誥》，文字簡練流暢，一改自晉以來的浮華文風。又據《周禮》改定官制，大統十二年(546年)未成而卒，宇文泰率百官送棺槨出城外，扶棺痛哭，悲嘆：“尚書平生為事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟爾知吾心，吾知爾意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何!”。死后家無余財，盧辯繼成其事。

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　　蘇綽定律含義

　　所謂“蘇綽定律”，并沒有明確的歷史記載。似為后世杜撰，但有一定的警世意義。它是指“蘇綽”就如何治國方能使江山永祚為“宇文泰”做出的回答——以貪反貪，方能控制官吏離心異志。

　　蘇綽定律由來

　　最早見于《茶余飯后》2009年第9期，作者吳大江;曾載自2009年第11期《雜文月刊》，題目是“用貪官——政治權術的藝術”;2012年《雜文月刊(選刊版)》第7期，發表了署名“饕餮”的《秘術——貪官之用與棄》，內容一致;之后在網上多處流傳，題目也作蘇綽《具官論》《蘇綽論用官》，以至于收到“百度文庫”里面，鳳凰網等轉載。據分析所謂“蘇綽定律”實為今人以臆想寫世情的杜撰之作。原文梗概如下：

　　宇文泰問:“國何以立?”蘇綽答:“用官。” 宇文泰問:“如何用官?” 蘇綽答:“用貪官，反貪官。”宇文泰問:“貪官何以用?” 蘇綽答:“你要叫別人為你賣命，就必須給別人好處。而你又沒那么多錢給他們，那就給他們權，叫他們用手中的權去搜刮民脂民膏，他不就可以擁權自肥了嗎?” 宇文泰問:“貪官用我給的權力得到了好處，又會給我帶來什么好處?” 蘇綽答:“他能得到的好處是因為你給的權力，所以他為了保住自己的好處就必須維護你的權力。那么你的統治不就穩固了嗎?” 宇文泰問:“既然用貪官，何以還要反貪官?” 蘇綽答:“這就是治術精髓所在。”宇文泰問:“奧秘何在?” 蘇綽答:“這有兩個好處:其一，天下無官不貪?不怕官貪，就怕官有異志。故以反貪之名，剔除異志貪官，保留聽話貪官，這樣既可以消除異己，鞏固你的權力，又得到民眾的擁戴。其二，貪官只要貪，你就有把柄在手，他敢異志，自找死路，故必與你同心同德。” 宇文泰問:“如果任用貪官而招惹民怨怎辦?” 蘇綽答曰:“祭起反貪大旗，廣作宣示，使天下皆知君王心系天下，尤恨貪官。” 宇文泰問:“貪官民怨太大當如何處置?” 蘇綽:“殺之可也。抄其家，沒其財，如是則民怨息，頌聲起，又可收其財，何樂而不為?要而言之:用貪官以結其忠，棄貪官以肅異己，殺大貪以平民憤，沒其財以充宮用。”

　　危害

　　“蘇綽定律”，具有相當的警世意義。即使沒有“蘇綽定律”在歷史上的存在，但“以貪反貪”的思想歷代均有表露。這種“以貪反貪”導致了中國歷朝歷代貪污橫行，吏治進入了一個惡性循環的怪圈;正是中國吏治腐敗的真正歷史根源和政治根源，也是中國歷史政治的真正痛處所在，以致使中國社會難逃歷史設定的輪回災難。北周僅存二十余年即被隋文帝楊堅所顛覆，說明“以貪反貪”那一套是行不通的。