素女為古代傳說(shuō)中的神女。她與黃帝同時(shí)，或言其擅長(zhǎng)音樂(lè)。素女的身份說(shuō)法不一，有說(shuō)是黃帝的侍女，也有說(shuō)是黃帝的性學(xué)老師。下面是上古神女素女簡(jiǎn)介。

　　基本介紹

　　素女為古代傳說(shuō)中的神女。她與黃帝同時(shí)，或言其擅長(zhǎng)音樂(lè)。《史記·封禪書(shū)》太帝使素女鼓五十弦瑟。 《古文苑》四引揚(yáng)雄《太玄賦》：聽(tīng)素女之清兮，觀宓妃之妙曲。或言其知陰陽(yáng)天道。《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》越王還于吳，當(dāng)歸，而問(wèn)于范蠡曰：何子言之，其合于天?范蠡日：此素女之道，一言即合天下事。或言其精通房中術(shù)。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術(shù)。故后世亦把房中術(shù)稱(chēng)為玄素或素女之道。《論衡·命義》：“素女對(duì)黃帝陳五女法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性。”張衡《樂(lè)府》素女為我?guī)煟炖辖誊幮Ｓ帧队衽_(tái)新詠》卷一載張衡《同聲歌》

　　歷史記載

　　中國(guó)古典音樂(lè)的開(kāi)山鼻祖和性愛(ài)女神。性感嫵媚，儀態(tài)萬(wàn)方。傳說(shuō)素女以琴瑟之聲滋潤(rùn)造福萬(wàn)物生靈，并向黃帝傳授房中術(shù)。其傳世的《素女經(jīng)》似為西漢到魏晉間人士托名所作，名揚(yáng)中外。素女是與黃帝和九天玄女同時(shí)代的神女，她頭頂光焰蓋世的兩大光環(huán)：一是中國(guó)音樂(lè)界的開(kāi)山鼻祖;二是遠(yuǎn)古最有名望的性愛(ài)女神。 素女的身份說(shuō)法不一，有說(shuō)是黃帝的侍女，也有說(shuō)是黃帝的性學(xué)老師。極有可能是二者合一：性學(xué)老師也可以是侍女。

　　關(guān)于素女的第一個(gè)傳說(shuō)，是她曾以音樂(lè)造福生靈萬(wàn)物。在中國(guó)文學(xué)史上，她的形象被定位為古代第一位操琴女樂(lè)師。傳說(shuō)器樂(lè)制作大師庖犧氏制作的琴瑟有50弦。一次，黃帝令素女用庖犧氏制作的琴瑟演奏，素女試彈了一下，覺(jué)得琴聲錯(cuò)雜噪耳，"哀不自勝"，遂將50弦破為25弦，音響效果頓時(shí)改變，但聞琴聲優(yōu)美纏綿、"沉魚(yú)落雁"，宛如"大珠小珠落玉盤(pán)"。黃帝覺(jué)得從未聽(tīng)到過(guò)如此美妙?lèi)偠南蓸?lè)，不覺(jué)想起了死去的兒子后稷。后稷生前最喜歡聽(tīng)素女彈琴。黃帝即令素女?dāng)y琴長(zhǎng)駐成都，時(shí)常為兒子演奏仙樂(lè)。(后稷生前掌管農(nóng)事，死后葬于成都郊外田野。)素女身著柔美的輕紗，面向著成都郊外廣袤的田野操琴，四野頓時(shí)回蕩起美妙如鶯的樂(lè)聲。也許是后稷顯靈，從此這片廣袤的田野上繁花似錦，百谷自生，鸞鳳自歌自舞，百獸與人和睦相聚，男耕女織，風(fēng)調(diào)雨順，成為名副其實(shí)的“天府之國(guó)”。

　　素女還是中國(guó)歷史上最有名氣的性愛(ài)女神。傳說(shuō)她性感嫵媚、儀態(tài)萬(wàn)方，深諳陰陽(yáng)采合之術(shù)，因而始終如少女一般嬌嫩美麗。她曾與九天玄女一起與黃帝探討男女生活的課題，將她自己親身總結(jié)出來(lái)的一套系統(tǒng)理論傳授給黃帝。后世把房中術(shù)稱(chēng)為"玄素"或"素女之道"，即本源于此。東漢王充《論衡·命義》中有"素女對(duì)黃帝陳五女之法"的說(shuō)法。張衡有《同聲歌》一首，描述男女新婚之夜的交歡，其詩(shī)曰：

　　邂逅承際會(huì)，得充君后房。

　　情好新交接，恐若探湯。

　　不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。

　　綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。

　　思為苑席，在下蔽匡床。

　　愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。

　　灑掃清枕席，芬以狄香。

　　重戶(hù)結(jié)金扃，高下華燈光。

　　衣解巾粉御，列圖陳枕張。

　　素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬(wàn)方。

　　眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇。

　　樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可忘。

　　詩(shī)中“素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬(wàn)方”之句，說(shuō)明素女的影響早在東漢已深入民間，夫妻新婚之夜過(guò)性生活也要以素女的理論為指導(dǎo)。后人將素女的房中術(shù)系統(tǒng)總結(jié)為《素女經(jīng)》一書(shū)傳世。據(jù)考證，《素女經(jīng)》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至兩漢之間，魏晉時(shí)在民間得到廣泛流傳、補(bǔ)充和修改，書(shū)名最早出現(xiàn)在晉朝葛洪所著的《抱樸子·內(nèi)篇·遐覽》中。此書(shū)隋唐時(shí)失傳，幸由日本醫(yī)學(xué)家丹波康賴(lài)于公元982年編成一部《醫(yī)心方》，將書(shū)中觀點(diǎn)大段輯錄，其精華才得以保存。清光緒年間，長(zhǎng)沙一位叫做葉德輝的醫(yī)師將《醫(yī)心方》中相關(guān)內(nèi)容輯成《素女經(jīng)》一書(shū)，收入《雙梅景窨叢書(shū)》之中。

　　與中國(guó)古代房中術(shù)興旺發(fā)達(dá)相對(duì)應(yīng)，歷代講房中術(shù)的書(shū)也頗為豐富，《素女經(jīng)》是其中較早且極有影響的一部。從性學(xué)的角度講，《素女經(jīng)》有其科學(xué)的一面。如該書(shū)強(qiáng)調(diào)性學(xué)知識(shí)的重要性，認(rèn)為性交是一種順應(yīng)自然的行為，壓抑性欲、杜絕性生活都是有害的。性生活只要掌握節(jié)度，就可使“男致不衰，女除百病”;而不得法的蠻干則會(huì)“漸以衰損”，傷身害體。“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽(yáng)交接之道爾”。《素女經(jīng)》強(qiáng)調(diào)兩性交合的基礎(chǔ)是“愛(ài)樂(lè)”，性交應(yīng)使男女雙方同享快感，共同受益，“必先有愛(ài)樂(lè)而后行”，做到“相感而相應(yīng)”，最忌諱“男欲接而女不樂(lè)，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心”。在男權(quán)社會(huì)中，“素女”的這些思想是很了不起的，等于在某種程度上承認(rèn)了女性的性權(quán)利。