素女為古代傳說中的神女。她與黃帝同時，或言其擅長音樂。素女的身份說法不一，有說是黃帝的侍女，也有說是黃帝的性學老師。下面是上古神女素女簡介。

　　基本介紹

　　素女為古代傳說中的神女。她與黃帝同時，或言其擅長音樂。《史記·封禪書》太帝使素女鼓五十弦瑟。 《古文苑》四引揚雄《太玄賦》：聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲。或言其知陰陽天道。《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》越王還于吳，當歸，而問于范蠡曰：何子言之，其合于天?范蠡日：此素女之道，一言即合天下事。或言其精通房中術。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術。故后世亦把房中術稱為玄素或素女之道。《論衡·命義》：“素女對黃帝陳五女法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性。”張衡《樂府》素女為我師，天老教軒宣。又《玉臺新詠》卷一載張衡《同聲歌》

　　歷史記載

　　中國古典音樂的開山鼻祖和性愛女神。性感嫵媚，儀態萬方。傳說素女以琴瑟之聲滋潤造福萬物生靈，并向黃帝傳授房中術。其傳世的《素女經》似為西漢到魏晉間人士托名所作，名揚中外。素女是與黃帝和九天玄女同時代的神女，她頭頂光焰蓋世的兩大光環：一是中國音樂界的開山鼻祖;二是遠古最有名望的性愛女神。 素女的身份說法不一，有說是黃帝的侍女，也有說是黃帝的性學老師。極有可能是二者合一：性學老師也可以是侍女。

　　關于素女的第一個傳說，是她曾以音樂造福生靈萬物。在中國文學史上，她的形象被定位為古代第一位操琴女樂師。傳說器樂制作大師庖犧氏制作的琴瑟有50弦。一次，黃帝令素女用庖犧氏制作的琴瑟演奏，素女試彈了一下，覺得琴聲錯雜噪耳，"哀不自勝"，遂將50弦破為25弦，音響效果頓時改變，但聞琴聲優美纏綿、"沉魚落雁"，宛如"大珠小珠落玉盤"。黃帝覺得從未聽到過如此美妙悅耳的仙樂，不覺想起了死去的兒子后稷。后稷生前最喜歡聽素女彈琴。黃帝即令素女攜琴長駐成都，時常為兒子演奏仙樂。(后稷生前掌管農事，死后葬于成都郊外田野。)素女身著柔美的輕紗，面向著成都郊外廣袤的田野操琴，四野頓時回蕩起美妙如鶯的樂聲。也許是后稷顯靈，從此這片廣袤的田野上繁花似錦，百谷自生，鸞鳳自歌自舞，百獸與人和睦相聚，男耕女織，風調雨順，成為名副其實的“天府之國”。

　　素女還是中國歷史上最有名氣的性愛女神。傳說她性感嫵媚、儀態萬方，深諳陰陽采合之術，因而始終如少女一般嬌嫩美麗。她曾與九天玄女一起與黃帝探討男女生活的課題，將她自己親身總結出來的一套系統理論傳授給黃帝。后世把房中術稱為"玄素"或"素女之道"，即本源于此。東漢王充《論衡·命義》中有"素女對黃帝陳五女之法"的說法。張衡有《同聲歌》一首，描述男女新婚之夜的交歡，其詩曰：

　　邂逅承際會，得充君后房。

　　情好新交接，恐若探湯。

　　不才勉自竭，賤妾職所當。

　　綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。

　　思為苑席，在下蔽匡床。

　　愿為羅衾幬，在上衛風霜。

　　灑掃清枕席，芬以狄香。

　　重戶結金扃，高下華燈光。

　　衣解巾粉御，列圖陳枕張。

　　素女為我師，儀態盈萬方。

　　眾夫所希見，天老教軒皇。

　　樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。

　　詩中“素女為我師，儀態盈萬方”之句，說明素女的影響早在東漢已深入民間，夫妻新婚之夜過性生活也要以素女的理論為指導。后人將素女的房中術系統總結為《素女經》一書傳世。據考證，《素女經》約成書于戰國至兩漢之間，魏晉時在民間得到廣泛流傳、補充和修改，書名最早出現在晉朝葛洪所著的《抱樸子·內篇·遐覽》中。此書隋唐時失傳，幸由日本醫學家丹波康賴于公元982年編成一部《醫心方》，將書中觀點大段輯錄，其精華才得以保存。清光緒年間，長沙一位叫做葉德輝的醫師將《醫心方》中相關內容輯成《素女經》一書，收入《雙梅景窨叢書》之中。

　　與中國古代房中術興旺發達相對應，歷代講房中術的書也頗為豐富，《素女經》是其中較早且極有影響的一部。從性學的角度講，《素女經》有其科學的一面。如該書強調性學知識的重要性，認為性交是一種順應自然的行為，壓抑性欲、杜絕性生活都是有害的。性生活只要掌握節度，就可使“男致不衰，女除百病”;而不得法的蠻干則會“漸以衰損”，傷身害體。“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽交接之道爾”。《素女經》強調兩性交合的基礎是“愛樂”，性交應使男女雙方同享快感，共同受益，“必先有愛樂而后行”，做到“相感而相應”，最忌諱“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心”。在男權社會中，“素女”的這些思想是很了不起的，等于在某種程度上承認了女性的性權利。