張居正愛化妝早晚用護膚品?這是怎么回事?古人也追潮流?趕緊和學(xué)習(xí)啦小編一起來看看古代士大夫的潮流歷史吧，希望能夠解答您的疑問。

　　古代士大夫的潮流歷史：

　　先說說宋朝的王安石，這位史上一流的文學(xué)家、政治家，據(jù)說生活很邋遢，經(jīng)常蓬頭垢臉，臉都懶得洗，吃飯也很古怪，只知道埋頭吃眼前的那碗菜，如果抽開那碗菜，基本上就只吃白飯了。當(dāng)然，傳聞居多，不可考據(jù)。跟王安石差不多歷史地位的張居正則不然，對穿著很講究，《萬歷野獲編》里的“士大夫華整”記錄，張居正穿的衣服一定要“鮮美耀目”。其實，這未必是張居正的個人愛好，整個明朝萬歷年間的生活都比較講究多姿多彩，因為畢竟是繁華時代，上下都如此。稍稍有點奇葩的是，張居正喜歡化妝，尤其喜歡用護膚品，每天都要美容、裝扮，“膏澤脂香，早暮遞進”，化妝品和護膚品，早晚都要遞進張府。這段記載估計是張府的仆人泄露出來的。當(dāng)時沈德符就在京城工作和生活，閑來和張居正身邊的人閑聊飲酒，能得到海量的信息，聽到這樣的傳聞，也不奇怪，所以這段記載應(yīng)該是靠譜的。

　　張居正的喜好在京城蔚然成風(fēng)，大部分士大夫都很注意儀表和著裝，沈德符舉例說，工部侍郎徐泰時平時在家穿得隨便，但如果來了客人，那就不然了。客人還在外面候著時，他就叫人打聽客人穿的是什么衣服，什么樣式，什么顏色，然后精心選出一套，穿好之后才出來迎客。主人和客人的著裝很搭配，不只是給足了客人面子，也讓自己很有神采，很有修養(yǎng)。主客二人坐在一塊，也很有氣場，“兩人宛然合璧，無少參差”。看來，這明朝人的美學(xué)視野既高大上，又貼近生活。當(dāng)然，這徐大人家里的時裝也挺多的，不然怎么能根據(jù)實際需求一一搭配呢?

　　還有一位時裝控，名叫許宏綱，是當(dāng)時比較有名的清官，“居官以清廉著聞”。這位老兄年過五十了還喜歡把自己打扮得很香艷，每次上朝或者出行，都穿著時髦，還涂脂抹粉，遠遠地，同事和下屬們就能聞到他身上散發(fā)出來的濃郁香味，“芳馥遙聞”，效果也蠻不錯，能在人群中熠熠生輝，“顧盼周旋，猶能照應(yīng)數(shù)人”。看來，注意儀表，化妝品少不了。

　　《萬歷野獲編》 里的“士大夫癖性”還記載了一位注意儀表到了無可救藥地步的哥們。沈德符的莫逆之交沈思孝，也是一位官員，到老都很注意儀表，無論何時都將自己修飾得無懈可擊，哪怕一根胡子也要打理好，“整鬢修容，老而彌甚”。最讓人驚嘆的是，他隨身帶著肥皂之類的洗滌用品，隨隨便便就要洗手，一天要洗幾十次，作為朋友的沈德符也忍不住諷刺說，哪怕是“煙粉輩”也沒他老人家那么講究干凈。

　　當(dāng)然，沈思孝的品德和儀表是統(tǒng)一的，他一直是一位很珍惜節(jié)操、品行端正的士大夫。

　　士大夫簡介：

　　士大夫是古代中國、朝鮮、越南、琉球?qū)τ谏鐣暇哂新曂⒌匚坏闹R分子和官吏之統(tǒng)稱。官員選拔制度(科舉制度)是其形成的制度保證。他們既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上層文化、藝術(shù)的創(chuàng)造者、傳承者。至于"士人"，一般是指沒有官銜、介乎官民之間的讀書人。

　　"士"的階層很早就出現(xiàn)了，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身于貧寒之家或沒落的貴族，靠自己的一技之長依附于貴族，為他們提供各種服務(wù)。

　　周初，士為奴隸制度下的一種階級身份，在卿大夫之下，庶民之上。大多為卿大夫的非嫡長子，也有周天子與諸侯加封的士大夫，是西周最低級的貴族。

　　春秋戰(zhàn)國群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以"養(yǎng)士"為時尚，最多時可達數(shù)千人，還互相攀比炫耀。"毛遂自薦"的典故說明，當(dāng)時的"士"并沒有特別的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是自稱有才，也可以說服貴族，成為"士族"之列。

　　提出"士"的理論標(biāo)準(zhǔn)的是孔子。《論語·子路》子貢問:"何如斯可謂之士矣"?孔子答曰:"行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。"這就是說，只要嚴(yán)于律己、忠君愛國的人就能稱為"士"。"士"和"君子"的概念有時基本上是重疊的，若細(xì)分，則"士"的德行修養(yǎng)要比"君子"略低，也可以說"士"是有志于成為"君子"的人。

　　這種"士"的精神，在實踐上更多的是"俠士"。如刺殺秦王嬴政失敗的荊軻，在出發(fā)前就立下豪言:"風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還"這種為了君王托付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質(zhì)被作為一種精神典范。這和孔子的主張也是一致的。也有隱居深山，關(guān)心朝政但并不插手，"坐山觀虎斗"的"隱士"，隱士在老百姓眼里是值得尊敬但又是神秘的。

　　漢代的董仲舒說服當(dāng)時的漢武帝實行"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的政策。從此，孔子及其弟子的儒家學(xué)說開始成為以后各代上的主流哲學(xué)。(注意:儒學(xué)在各代的地位和受重視程度不同)

　　孔子的學(xué)說鼓勵知識分子"入世"，即直接做官參與政治，來報效君王和國家。漢代的官員選拔制度還不十分完善，主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人才進入政府。比如，以"孝"出名，被選拔為官員就很常見。考試不是必須的。

　　魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了著名的"竹林七賢"。他們既有很高的文學(xué)、藝術(shù)造詣，又有高潔的道德操守，但一方面又狂放不羈，放浪形骸。他們中的許多人情愿醉酒而死，也不在腐敗的朝廷中工作。這種精神氣質(zhì)對孔子的"士"是一種有益的補充，即如果政治黑暗，那么因為不愿同流合污而遠離政治，醉心于文學(xué)藝術(shù)，也是符合"士"的操守的，即"隱"。這種精神也可在老莊哲學(xué)中找到母體。

　　雖然隋唐時期就有了科舉制度，但真正稱為選拔政府官員的唯一途徑還是在宋代以后。宋代程朱理學(xué)的發(fā)展進一步強化、發(fā)展了儒家思想，占據(jù)了哲學(xué)的主流地位。科舉制度的完善，使得文化考試成了做官的唯一合法途徑。"學(xué)而優(yōu)則仕"和"萬般皆下品，唯有讀書高"開始成為讀書人信奉的格言。反過來說，政府官員也必須是飽讀儒家詩書經(jīng)典的文化人。這從政治制度上保證了"士大夫"群體必然是一個精英知識分子階層。

　　這樣，哲學(xué)精神的傳承有了制度上的保障，"士大夫"這一階層應(yīng)該說在宋代正式形成了。