入云龍公孫勝為什么是第一個脫離梁山的水滸好漢?入云龍公孫勝為何脫離梁山?下面學習啦小編就告訴大家入云龍公孫勝為何脫離梁山，希望能夠對您有所幫助哦。

　　入云龍公孫勝為何脫離梁山：

　　征方臘對于宋徽宗和蔡京、高俅等人來說，絕對是個多贏的結局：以寇制寇，既徹底摧毀了方臘的起義力量，梁山的力量更是大幅度消減，再也不能對朝廷形成威脅。可嘆水滸108條好漢，經此一役，枝葉離散，十存二三：陣亡59人，于路病故10人，杭州六和寺魯智深坐化。到宋江等人回到京師，覲見徽宗時，在世者僅38人。其實，出征方臘時梁山群豪就已經不是108人，只剩103人了，已有5位好漢因為各種原因離開了梁山集團。其中，金大堅、皇甫端二人被宋徽宗留下御前聽用，蕭讓被太師蔡京留用府中代筆，樂和被王都尉留用府里使令，一下去了四人;而第一個脫離梁山隊伍的人卻是天閑星入云龍公孫勝。

　　水滸好漢中誰第一個脫離梁山?事實上，這已經是公孫勝第二次脫離梁山集團了。那么，公孫勝為什么先后兩次離開梁山呢?他為什么不和其他好漢同生共死?是與眾兄弟不和?不能見容于領導?還是另有隱情?

　　公孫勝，道號“一清先生”，是梁山好漢中最具傳奇色彩的人。他身高八尺，道貌堂堂，長著八字眉、杏子眼、四方口、落腮胡，身穿短袍，背著古銅劍，腳穿麻鞋。薊州人氏，自幼在鄉中好習槍棒，學成武藝多般，大家都呼他為公孫勝大郎。他道法高深，善能呼風喚雨，駕霧騰云，江湖上都稱他做“入云龍”。他在忠義堂上穩坐第四把交椅，與吳用同為掌管機密的軍師，屬于梁山領導層的核心成員。要說水滸中誰最讓人崇拜，那絕對是公孫勝。林沖就曾夸贊他“公孫先生名聞江湖，善能用兵，有鬼神不測之機，呼風喚雨之法，誰能及也”。就水滸來看，除了他的師傅羅真人之外，我們公孫勝先生那是翻手為云，覆手為雨，笑傲江湖，未逢敵手，典型的英雄寂寞。其法力，不可揣度，不能以武力丈量之。

　　那么，這樣一個近乎神的人物為什么會上梁山呢?公孫勝上梁山，始于生辰綱：大名府留守梁中書為給岳父蔡京慶壽，大肆搜刮民財，共得十萬貫金珠寶貝，名曰“生辰綱”。公孫勝激于義憤，往投晁蓋獻劫奪之議，遂有黃泥崗上“智取生辰綱”之舉。后又于石碣村運用所學道術，火燒官軍戰船立下頭功，殺退何濤上梁山。上梁山后助晁蓋火并王倫，開創水滸基業，屬于梁山的元老。梁山好漢劫江州法場，救出宋江后，他思念母親，回鄉探母，這是公孫勝第一次脫離梁山隊伍。

　　后來宋江為營救柴進攻打高唐州，卻多次為高廉妖法所敗。無計可施之下，宋江派戴宗、李逵上九宮縣二仙山相請。公孫勝奉師父羅真人之命下山，用“五雷天心正法”大破高廉的妖法，再次完美打造了他道法無敵的光環，確立了在梁山泊不可或缺的重要地位。再以后公孫勝又出過一次手，宋江派史進攻打芒碭山，史進首戰不利，公孫勝過后趕到，擺下八陣圖，破了樊瑞的妖法，收服了樊瑞等三人。

　　梁山泊全伙受招安后，公孫勝隨眾征伐遼國，協助宋江大破兀顏統軍的混天象陣，奠定了破遼勝局。平大遼途中回九宮縣二仙山見師尊羅真人，公孫勝遵師囑助宋江平定田虎、王慶，曾于陣前斗法，大破田虎部下術士喬道清，并收其為弟子。在消滅王慶后，公孫勝功成身退，回薊州潛心修道。為什么這樣做呢?原來羅真人在公孫勝下山前，送了他八字真言“逢幽而止，遇汴而還”。公孫勝也確實做到了，攻打大遼后止步不前，回到汴梁城便辭別大伙回山，沒有參與征方臘之戰，是梁山第一個脫離團隊的好漢。

　　公孫勝先后兩次脫離梁山，理由無非兩個：“從師學道，侍養老母，以終天年。”其孝心自是無可非議，也毋庸置疑。然而，細究公孫勝的行為，實難遽下此等結論。只能說，這是他的兩個冠冕堂皇的借口。對此，宋江、吳用是心知肚明的，但是，他倆都非常聰明地沒有戳破這層窗戶紙，特別是宋江，更是配合著上演了兩出傷感動人的離別戲碼，其演技爐火純青，獲奧斯卡最佳男主角大獎當之無愧!

　　為什么這樣說呢?我們先來看公孫勝這個人。從書中他的一系列行為來看，此人淡泊名利權勢，視功名如糞土;最愛修道求真，直抵真如。因此，他雖然地位很高，卻很少直接參與內政管理;如其所說，“覷得十萬貫如同等閑”，分別的時候，對于金銀，也“推卻不受”。按理說，這樣的人不求名，不求利，憑借著他的一身法術，完全可以過著閑云野鶴的生活，悠游林泉，何等快哉!可是，理論上應當“出世”的公孫勝卻“入世”了，為的不是己身榮辱，而是見世間不平怒而欲鏟之。他久聞晁蓋“疏財仗義”聲名，特來投奔。其目的不外乎輔佐之建一番事業，劫富濟貧，為世間百姓求取幾許正氣，解萬民于倒懸。本應獨善其身的公孫真人，卻無法漠視世間百姓的疾苦，由此可見當時朝政腐敗之深、吏治混亂之狀。

　　然而，公孫勝的美好愿望終究是落了空。晁蓋是胸無大志之人，安于梁山現狀而不思進取，更無以天下百姓疾苦安危為己任的情懷。失望之下，公孫勝已萌退意，不時于晁蓋等人面前散布思親言論。待得宋江上了梁山，眼見梁山權力結構即將生變，無意趟這渾水的公孫勝即以看視老母恩師為借口，離開了梁山。離開之時，晁蓋有約：“百日之外，專望鶴駕降臨，切不可爽約。”感于義氣深重的公孫勝許諾：“小道只去省視一遭，便來再得聚義。”但是，這一去何止三五個月。事實上，公孫勝食言了，沒有依約而歸。

　　究其原因，恐怕是在宋江初上山之時他就已經看出了宋江的野心，看出宋江與自己的理想的分歧，于是借探母之機返回二仙山跟隨羅真人繼續深造。之后，晁蓋死于攻打曾頭市，梁山權力易主，這更讓公孫勝寒了心。于是，他在戴宗、李逵上山來請時故意避而不見，后來如其所請，一是塵緣未盡，對于自己昔日的戰友們還是放心不下;二是師傅指點，他也想再努力試試，實現自己的理想。否則，他如果真不想去，李逵的板斧又能有什么用呢?

　　然而，宋江究非公孫勝心目中之首領，他一心一意，念念茲茲的只是招安。在配合他炮制了什么九天玄女、“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”之類的把戲(N多學者這樣認為)之后，公孫勝再次躋身梁山革命集團領導核心層，成為歷經晁蓋、宋江兩朝不倒的政壇常青樹。但事實上，公孫勝不以為榮，因他志不在此;宋江對他也并不感冒，相對于軍師吳用明顯的傾向性和鼎力相助，公孫勝的若即若離實在是不那么討領導喜歡。

　　但是宋江拿他也沒辦法，位置還是得給他擺著，一則公孫勝的實力確實超凡脫俗，不可取代;二則公孫勝是梁山元老，具有一定的影響力。所謂道不同不相為謀，所以，當公孫勝選擇主動離開的時候，宋江是求之不得的，裝模作樣地挽留一番，不過是做戲給人看而已。如非萬不得已，如果不是確實對高廉沒轍，宋江是不會派人去請公孫勝下山的。而到了公孫勝第二次要離開之時，親身領略了他的實力、目睹他的作用的宋江，也許那時的挽留還有幾分是出自內心。但在當時道教統御宋朝、公孫勝和羅真人享有神秘宗教崇拜光環的情況下，羅真人的八字真言是宋江不敢違背的，而公孫勝相隨至此，也已是仁至義盡。當然，選擇此時離開，有兩種可能，一是公孫勝和師傅羅真人設計好的，利用自己的神力安排好了退路;二是羅真人甚至連公孫勝本人都預測到了征方臘的結局，于是干脆選擇置身事外。

　　樊瑞、朱武經征方臘一役，九死一生，終于大徹大悟，也看破了紅塵，投公孫勝出家，以終天年。梁山好漢中，恐怕最逍遙自在的便是他們三個，云游天下，修道求真，同時又能繼續行俠仗義，無需計較世間那些蠅營狗茍，確實痛快。當然，對于公孫勝第一個脫離梁山集團的行為，有的讀者頗不諒解，認為公孫勝不是個人格高尚的人物，他只是一個逃兵，一個團隊精神很差的人，一個不愿意身處染缸的隱士。

　　入云龍公孫勝的趣聞：

　　把這份好漢座次名單挨個看下去，第四位是入云龍公孫勝。這位公孫先生從七星聚義取生辰綱時就現身，也算是出場早的人物，可不知為什么我對這位公孫先生的印象始終難以深刻，除了剛出場時“正在莊門外綠槐樹下，一頭打，一頭口里說道：‘不識好人!’”的一幕，便只剩下那些神乎其神虛無飄緲的“道術”。

　　很多人說中國人缺少宗教信仰，正因為少了專一的信仰，拜神情結反而更盛，可拜的神也多了起來。有專一宗教信仰的人只拜本教的神，不會拜其它教的神。比如：三清弟子不會拜佛，三寶弟子不會求仙，穆斯林不會拜上帝。而多數世俗的中國人就不這樣，他們既拜佛祖，也拜老君，既拜玉帝，也拜菩薩，既拜財神，也拜灶王爺，有的還拜洋神，可說是逢神便拜。現實中沒有真正的神，于是，能多多少少沾上些神的光環的人，就會受到世人頂禮膜拜式的尊敬。

　　公孫勝非常明白這個道理，利用神這塊跳板作為自己進身之階。公孫勝別的本事有限，武藝據他自己說是“自幼鄉中好習槍棒，學成武藝多般”，巧了，和介紹宋江的話怎么那么相似?這“多般武藝”估計也就是“把十幾個莊客都打倒”的程度，因為以后公孫勝再沒使過一招半式，都使道術了。公孫勝還是副軍師的角色，如林沖火并王倫后稱贊“公孫先生名聞江湖，善能用兵”，可除了芒碭山擺過一回陣法，那也只作為道術的陪襯，真起作用的還是作的法，此外就沒見過公孫勝怎么“善能用兵”。于是，公孫先生的本事名望，全著落在他的“道術”上。

　　公孫勝剛出場，在晁蓋莊外自我介紹時便說：“為因學得一家道術，亦能呼風喚雨，駕霧騰云。江湖上都稱貧道做入云龍”，先占住神壇。稍后吳用說“江湖上久聞人說入云龍公孫勝一清大名”，可見公孫勝早就注意宣傳自己的神化形象。從“七星聚義”始，公孫勝始終是緊挨在吳用后面，屬于梁山核心領導層。

　　凡事還有一個規律，不進則退，不長則消。公孫勝知道，如果自己頭上這圈神的光環不能越來越大越來越亮，勢必會逐漸消退，直至和凡人無異。所以公孫勝沒忘了到時候就施展一下他的“道術”，并且“道術”一次比一次強，讓人覺得他的“法力”在不斷提高。

　　公孫勝第一次作法在石碣村抗拒何濤收捕時，祭起一陣怪風，助火燒了何濤的船只，仿佛赤壁大戰中諸葛祭風。光說不練不行，既然說自己“學得一家道術，亦能呼風喚雨，駕霧騰云”，那就得給人家看看，到底有沒有真本事。石碣湖水戰中公孫勝初露鋒芒，果然不比凡人，由此奠定了公孫勝在梁山好漢中的地位。

　　只這一次還不夠，畢竟何濤一伙都是凡人且是碌碌之輩，打敗他們不算稀奇，祭風也只是配角，公孫先生要讓自己頭上這圈神的光環更加耀眼。梁山在高唐州遇上了高廉這個硬對頭，派戴宗去請公孫勝。從公孫勝長期不歸山寨、戴宗李逵相請時的拘禮，可以看出公孫勝和梁山眾頭領有一定的距離。試想李逵能外出幾個月不回山寨嗎?梁山用李逵時需要專門派人“請”嗎?這也證明公孫勝在梁山的地位不憑感情不憑功勞，只憑神的光環。

　　公孫勝被請到以后，干凈利落地破了高廉的妖法，梁山大獲全勝。這次比前番祭風略有不同：一是公孫勝的道術是取勝關鍵，扮演了攻打高唐州的主角;二是公孫勝的道術有了名稱，叫“五雷天心正法”，這名兒多好，聽著那么正氣凜然，有別于高廉的妖術，雖然羅真人說公孫勝從前學的和高廉一樣。有了這兩個不同，旁人自然覺得公孫先生的道術今非昔比，大有長進，頭上的光環又大了一圈亮了幾分。

　　再以后公孫勝又出過一次手，在芒碭山收降同樣會道術的混世魔王樊瑞，這次是道術加陣法，擺出了諸葛亮的八卦陣，和前兩次又有不同，公孫先生這圈神的光環一波三折，熠熠生輝。樊瑞雖也學道，一則上梁山晚了，二則不如公孫勝，三則是斗敗投降過來的，所以只能遠遠地靠后在地煞星里排著。從這看出專業技能過硬是多么重要，這是題外話了。

　　正是因為中國人心中對一切神都存有敬畏崇拜心理，所以歷史上但凡有影響的農民起義、民眾暴動等，都要假借某神的名義，或假托天書符咒等凝聚人心，如黃巾起義張角自稱得天書、方臘假托得天符牒、太平天國起義假托天父天兄等。公孫勝利用他的“道術”，為自己成功打造了一個介于人和神之間的形象，贏得了好漢們的崇敬，從而成為梁山最高四巨頭之一。