奴隸制，奴隸主擁有奴隸的制度。奴隸須為奴隸主干活，無報酬，且無人身自由。一個人類社會中，如果大部分物質生產領域勞動者是奴隸，這樣的社會，叫奴隸社會。下面小編給大家介紹西周的奴隸制度。

　　西周的奴隸制度介紹

　　西周的社會中，奴隸制十分盛行。奴隸的來源，出于賞賜或買賣的常稱為臣妾，來自罪人或戰俘的常稱為“隸”。“臣妾”一詞，周初已經存在。《尚書·費誓》魯公誓辭中，將臣妾(男女奴隸)與馬牛相提并論，均為特定主人的財產，逃跑了要捉住歸還原主，加以隱藏或誘拐的要科以刑罰。約為康王時的復尊銘云：“燕侯賞復冂衣、臣妾、貝”，也說明臣妾和財物一樣為奴隸主所占有。

　　奴隸可在市場上買賣。《周禮·質人》說：“掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。”其中“人民”，注云：“奴婢也。”在同書《大宰》中即稱為“臣妾”。臣妾為私家所有，如曶銘所示，臣妾又可作為賠償來轉讓。而自由人作為賠償，則轉化為臣妾，他們主要是從事家內勞動，但也不排除被主人驅使去從事生產勞動。

　　“隸”，據《周禮》有“罪隸”與“四翟之隸”兩種。罪隸是由于男女本人被判罪，或者家人犯罪而從坐的，也稱為“奴”。據《周禮·司厲》，罪隸中男的由罪隸之官管理，在各官府中服種種使役;女的則交給舂人、槁人之官，做舂米之類沉重勞動。四翟之隸據說有蠻、閩、夷、貉的分別，從事畜養牛馬禽獸以及把守宮舍。這些奴隸都屬于官府。

　　主要承擔生產勞動的，是在田野耕耘的庶人。他們的身分表面雖與臣妾和隸不同，但如《詩·七月》所描述，過著貧困苦難的生活，終身為貴族所使役，地位幾與奴隸無異。

　　延伸閱讀

　　中國歷史上不存在西方歷史上的奴隸，中國的奴隸和主人有人身依附關系，但是也有法律上的人格，雖然說奴隸的法律人格不能和良人或主人相比，但是良人、主人殺死奴隸仍然要負一定的法律責任，不像西方那樣只看作是一種對財產的侵犯行為。 　　由于在中國古代，農業、工業生產都是以自耕農和自由手工業者為主，奴隸在經濟生活中并沒有大量使用，所以有人認為：在中國不存在所謂奴隸社會，例如黃現璠、張廣志等學者。

　　1979年，黃現璠教授發表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文。文中指出：“我堅決主張我國歷史上沒有奴隸社會，漢族沒有，少數民族絕大多數也沒有“.... 歐洲的希臘、羅馬由氏族制社會變為奴隸社會，就不是人類社會發展規律、世界通例，而是歷史特例。文章發表后，得到張廣志、胡鐘達、沈長云等人的支持。而且擁護者越來越多。”...(1) 正如原青海師范大學校長張廣志教授明確指出：“.....改革開放新時期的寬松學術環境，促使一部分學者決心從根子上重新認識、檢討中國古史分期問題，即中國歷史上到底存在不存在一個奴隸社會發展階段?如果它根本就不存在，還在那里爭論中國的奴隸社會與封建社會間的分期、斷限問題，豈不荒唐!新時期主張中國無奴隸社會發展階段說的學者有黃現璠、張廣志、胡鐘達、沈長云、晁福林等...”(張廣志：《中國古史分期討論七十年》，正像趙光賢教授在《文史知識》1986年第五期撰文指出的那樣：....現在又重新被人們所重視，擁護者好像越來越多，有一種漫燃的現象。相反‘中國奴隸社會論’和者不多，缺乏新意，受到否定者的有力挑戰。”中國的奴隸有很多種類，成因也很不相同，總的趨勢是從周朝開始，奴隸的人身依附關系一直在削弱，但是一直到民國成立，才從法律上消除了奴隸的存在。

　　夏、商、周、秦時代，奴隸多產生于戰爭，從敵方俘虜的平民成為奴隸，也有因犯罪被貶為奴隸的，有官奴和私屬之分。漢朝，奴隸的產生主要來源于土地兼并而形成的私屬，另外東漢末年，人民為躲避戰亂，投靠大莊園主，也成為私屬。漢唐時期，在法律上有明確的良賤之分，如部曲(奴隸的一種)毆傷良人要處死，良人打死自己的部曲，部曲有罪不論、部曲無罪只判徒刑且可以用錢贖免。犯叛逆罪的，全家乃至全族要沒為官奴。宋朝以前，長期受雇于人的，其地位低于良人，也是奴隸的一種。宋朝開始，因雇傭關系形成的主仆關系不再視同于良賤關系。但實際上，私屬奴隸的現象大量存在，不過在法律上禁絕了私屬奴隸、也不允許將良人賣為奴隸。元代，由于蒙古族本身實行奴隸制，所以官奴盛行。清代于雍正年間廢止奴隸制。