郝經(1223～1275)字伯常，陵川(今山西晉城)人。家世業儒，其祖父郝天挺是元好問之師，郝經本人，則深受元好問的影響。 郝經生于金末亂世，隨父逃難到河南魯山，又遷往順天府(今保定)，“家貧，晝則負薪米為養，暮則讀書”。下面是元朝郝經歷史簡介。

　　歷史簡介

　　元世祖忽必烈為皇弟時，在藩府中召見郝經，對他所陳述的治國方略極其賞識，即位后，授予翰林侍讀學士之職，中統元年(1260年)以國信大使身份赴南宋議和，為賈似道扣留于真州(今江蘇儀征)十余年，獄中“講學不輟”，至元十二年(1275年)，賈似道派段佑禮送郝經北還。第二年七月病逝，卒年五十三，封冀國公，謚文忠。

　　文學主張

　　郝經反對“華夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主張天下一統，結束自唐朝末年以來的分裂狀態，但又反對不同族群之間的等級觀點。郝經又主張凡事不必盡都師法古人，提出“不必求人之法以為法”，認為“三國六朝無名家，以先秦二漢為法而不敢自為也;五季及今無名家，以唐宋為法而不敢自為也”強調書人寫文章時應當“皆自我作”。體現了強烈的知識文子思想自由和創新的意識。

　　他的《內游》、《養說》二篇發揮孟子“吾善養吾浩然之氣”的論點，強調主體精神的自我涵養，提出“圣之所以為圣，賢之所以為賢，大之所以為大，皆養之使然也”(《養說》)。進而對于文章寫作，他也強調“皆自我作”，“不必求人之法以為法”、認為“三國六朝無名家，以先秦二漢為法而不敢自為也;五季及今無名家，以唐宋為法而不敢自為也”(《答友人論文法書》)。這里表現出強烈的自信和創新意識。

　　郝氏重視書法藝術創作主體內在修養的錘煉，且將充實學養的范圍限定在理學思想之內。在談到書法學習的對象和過程時，他提出了完全理學化的秩序。

　　他認為：“今之為書也，必先熟讀六經，知 ‘道’之所

　　在。尚友論世學古之人，其學問，其志節，其行義，其功烈，有諸其中矣。而后為秦篆漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創法，脫去凡俗，然后熟臨二王正書……以正為奇，以奇為正，出入二王之間，復漢隸秦篆皇頡之初，書法始備也。”(《移諸生論書法書》)

　　談和被囚

　　初讀書時，郝經喜好詩文。1238年，蒙古汗國首次在中原考試儒士。郝經曾有心“決科文”應試。但其父卻教導他說，“汝學所以為道非為藝能也，為修身非為祿養也”。郝經于是轉而以“道德之理，性命之原、經術之本”為其先務。“上溯誅泅，下迨伊洛諸書，經史子集靡不洞究”，為其一生奠定了堅實的學識基礎，并樹立了“以復興斯文、道濟天下為己任”的遠大抱負。他曾自述其志說，“不學無用學，不讀非圣書，不為憂患穢，不為利益拘，不務邊幅事，不作章句儒”。

　　當時蒙古汗國已經征服了漠北、西域、中原、東北、西南等各地，天下十分已經占其九，唯有東南方面與南宋敵對。為了征服南宋，元憲宗蒙哥率軍親征，結果戰死在釣魚城下。蒙哥的死，使得蒙古汗國立即陷入卻處于內亂之中。統治中原的忽必烈在中原的貴族和大臣的擁護下，即位稱帝，是為元世祖;而統治漠北和西域的貴族們，也擁立了忽必烈的弟弟阿里不哥為大汗。

　　忽必烈稱帝后，首要大事就是要對付來自漠北和西域方面的一些蒙古貴族的反對，所以希望南方保持穩定;另一方面，忽必烈比較推崇儒家思想，希望可以對江南檄而定，既提高自己的代表的儒家思想的地位博得美名，又避免社會經濟受損，獲得實利;另外，忽必烈為蕃王的時候，曾經與南宋的宰相賈似道有過“君子協議”，賈似道曾經承諾與蒙古議和稱臣并繳納歲幣之事。因此，忽必烈希望與南宋達成正式的議和，并且認為這次議和是理所當然會成功的，關鍵是要派出一個不至于刺激南宋民族情緒，又在蒙古方面有足夠份量的人物去議和。在這樣的背景下，郝經作為天下一家思想的主要代表，成為最適合的人選，被派遣為國信使與南宋談判。

　　郝經到了真州(今江蘇儀征)，就先派副使帶信給賈似道。但是郝經萬萬沒想到的是，賈似道當初與“忽必烈”的“君子協議”是背皇帝答應的。事實上賈似道不僅沒提與忽必烈議和之事，反而吹噓在自己的領導下，宋軍取得大勝把長江一帶敵人勢力全部肅清了。宋理宗聽信了賈似道的彌天大謊，認為賈似道立了大功，專門下一道詔書，贊賞他奮不顧身，指揮有方，立刻給他加官進爵。聽說郝經要到臨安來，賈似道怕自己的騙局露餡，趕快派人到真州把郝經扣了起來。

　　忽必烈聽到這個消息，雖然憤怒異常，但當時要全力對付阿里不哥等來自漠北和西域的威脅，只好暫時把南宋之事暫時擱了起來。

　　郝經出使之前，曾經有朋友勸他不要去，恐怕會有危險，但是郝經說：“自南北構難，江淮遺黎，弱者被俘略，壯者死原野，兵連禍結，斯亦久矣。圣上一視同仁，務通兩國之好，雖以微軀蹈不測之淵，茍能弭兵靖亂，活百萬生靈于鋒鏑之下，吾學為有用矣。”可見，他在出使之前，已經想到了自己是以微小的身軀跳入無法測度的深淵，危險是無法想像的。但是，為了當時江淮一帶的百姓可以不再遭受兵災之苦，即使再危險，他也要去。結果，不幸被友人料中，一代鴻儒遇到了無賴潑皮，有天大的閣下理講不清楚，真的成了階下之囚。

　　其實，郝經是抱著求和平的心態南赴的，而忽必烈方面也只求南方無事，以圖安心對付阿里不哥，并不會太苛求議和的條件。賈似道只要與郝經商量妥當，郝經為了大局，斷不會書生意氣的把當年賈似道與忽必烈的議和情況說出來的。賈似道以無賴小心之心渡鴻儒君子之腹，卻給國家和民族帶來了滅頂之災!

　　賈似道　　郝經被扣壓期間，郝經的仆人因為不甘受看守的污辱，憤而的爭斗，結果被打死了好幾個人。面對伙伴抗爭而死的現狀，郝經一行人等，更顯得孤苦了。但是，郝經卻從未動搖他的信念，他說“將命至此，死生進退，聽其在彼;守節不屈，盡其在我，豈能不忠不義，以辱中州士大夫乎?”決心為悍衛中原士大夫的尊嚴而做最后的斗爭。郝經的話后來傳了出去，宋朝君臣也聽說了，但是還是被賈似道給瞞住了。

　　值得一提的是：在郝經被囚期間，元朝先后派出五批使者，往南宋議和，結果都被地方的守將或者一些暴民給殺害了。可見，南宋方面有一種強大的力量，在極力的破壞兩國和平，然而這只是歷史的催化劑，歷史的大局已經確定，蒙元滅亡南宋只是遲早的事情。后來在崖山一役逼死宋朝殘部二十萬的張弘范，就是郝經的入室學生，老師長期在南朝被囚的事件，對他造成的刺激不可謂不大，以至于生性儒雅謙遜的他，在對待南宋殘部的追殺上，一反常態的殘酷?；蛘呤且驗闅⑷颂?，良心不安，張弘范在滅亡南宋之后不久就去世了

　　郝經在江南做囚徒，一坐就是十六年，一直到伯顏大軍渡過長江，大舉攻宋，宋朝到了亡國的邊緣，才把郝經送還。過了不多久，宋朝的皇帝和太后，也作為戰俘被送往北方了。

　　郝經在南方受盡折磨，身體已經元氣大傷，回國盡管得到很好的調養，但還是只過了一年就去世了，謚文忠。死的那年，只有五十三歲。臨終之時，手書“天風海濤”四字。表達了他：萬言修好安南北，一片赤誠付東流，的悲涼心情。

　　郝經的時代，隨著蒙古鐵騎的征伐天下，各種西方的思想和文明都融入了中華世界。郝經清楚的看到，一味的持守本民族的古老文化的路子，已經行不通了，中華文明要繼續強大于天下，就必須重新拿出“海納百川”的精神。但是，當時不僅是蒙古人和色目人，即使同為華夏民族的中原漢人，也視南方人為“蠻夷”，如此偏激自大，怎么能實現“天下一家”呢?

　　為了南北通好，他付出了五千七百余天，受盡了各種折磨，幾乎喪命。雖然歷盡艱險活了下來了，但是也徹底地毀壞了他的健康。其中最主要的是失敗對于郝經的心靈的沉重打擊所致。郝經實現南北通好的理想，徹底破滅了，元朝終于是以武力征服了南宋，北方三大族群“蒙古人、色目人、漢人”盡管內部也互相有服，卻一致的看不起南方人，他們將南宋的遺民視為“蠻子”“南蠻”，極盡殘酷壓迫和歧視。最終，激起了“蠻子”的反抗，堂堂大元，中國歷史上疆域最遼闊的王朝，只存在了不到一百年，就土崩瓦解了。

　　后人一直把郝經當作是元朝的蘇武。劉因把他比作是“漢北蘇武”。王逢的詩中說他是“雪霜蘇武節，江海魏牟心”。乾隆皇帝贊賞他：“愿附魯連未遂志。”但是郝經這種看不到歷史大趨勢的行為，只能讓人覺得過于理想化。