孫臏的生平簡介
孫臏，齊國阿(今山東陽谷東北)人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。唐德宗時將孫臏等歷史上六十四位武功卓著的名將供奉于武成王廟內，被稱為武成王廟六十四將。宋徽宗時追尊孫臏為武清伯，位列宋武廟七十二將之一。下面是學習啦小編為你整理的孫臏的生平簡介，希望對你有用!
孫臏的生平簡介
孫臏(?—前316年),其本名孫伯靈,是中國戰國時期軍事家。在今山東鄄城人。是軍事家孫武后代[1]，曾與龐涓為同窗師從鬼谷子學習兵法，深諳《孫子兵法》。后龐涓為魏惠王，因嫉賢妒能，恐孫臏取代他的位置，騙孫臏到魏使用奸計，孫臏被處以髕刑。[2]齊欣賞其兵法韜略后被齊國使者偷偷救回齊國，被田忌善而客待。后通過田忌賽馬被引薦與齊威王任為軍師。馬陵之戰，身居輜車，計殺龐涓，打敗魏軍。著作有《孫臏兵法》，部分失傳。1972年山東省臨沂銀雀山漢墓中挖掘出土有《孫臏兵法》殘簡，現藏于臨沂金雀山漢墓竹簡博物館，其書有一萬一千余字。
孫臏的軍事思想
縱觀《孫臏兵法》十六篇，在繼承孫、吳軍事思想的基礎上，又有了新的發展和延伸。首先，孫臏在《威王問》中闡述了戰爭是政治斗爭工具的戰爭觀。他明確地說，戰爭不是什么別的，而是先王傳布"道"，即政治的工具。先王不是不想要"責仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭奪"，為社會創造和平的生活環境，但是，依靠空口說教辦不到，所以才"舉兵繩之"，用戰爭的手段禁止爭奪。然而，戰爭作為政治斗爭的工具，并不是可以經常使用的。戰勝固然可以"存亡國，繼絕世"，而一旦戰敗，則會"削地而危社稷"。所以，對待戰爭"不可不察"，要慎之又慎。喜好戰爭的國家一定滅亡，貪圖勝利的人一定受辱。孫臏的這種戰爭觀顯然比《司馬法》所說的"以戰止戰"的思想更加深刻。
戰爭作為布"道"的手段，進行戰爭一定要合于"義"，"戰而無義，天下無能固且強者"。經濟是戰爭的基礎，只要有充足的物質準備，小城照樣能鞏固堅守。在《強兵》篇，孫臏又進一步提出，要想強兵，當務之急在于"富國"，明確揭示了戰爭對于經濟的依賴關系，在理論上發展了孫武所提出的"因糧于敵，取用于國"的論題。
其次，發展了孫武"任勢"的軍事理論，明確提出了"因勢而利導之"的作戰原則。《呂氏春秋·不二篇》說："孫臏貴勢"，這指明了孫臏兵法的特點。勢是戰爭態勢，是敵我雙方軍事實力(包括兵力、武器裝備、軍事物資等)的布局。孫武早在十三篇中就提出了"任勢"，即駕馭戰爭態勢的思想。孫臏則在"任勢"的基礎上，提出創造和爭取有利作戰態勢的各種原則。他在《威王問》中說："勢者，所以令士必斗也"，而士的斗都應當在創造優勢的條件下進行。如齊威王問：敵我兩軍實力相當，兩軍將領相望，陣勢都很堅固，誰也不敢先動，應該怎么辦?孫臏回答：先派少量部隊，由賤而勇敢的將吏率領去試探攻擊，接戰后只許敗，不許勝，把主力部隊隱蔽地布好陣勢，待敵軍分兵追擊我小部隊時，我軍從側翼攻擊敵軍主力，就可獲得大勝。在應付"敵眾我寡，敵強我弱"的戰爭態勢時，孫臏提出要"讓威"。即避開敵人鋒芒，隱蔽好后續部隊，以便使我軍能隨時轉移。主力部隊將持長兵器的戰士排在前面，持短兵器的戰士排在后面，選派弩機手援救危急。等待敵人攻擊能力下降，再行反擊。這也是充分利用敵我雙方的條件，造成有利于我的態勢，以扭轉敵眾我寡的不利形勢。
戰爭是瞬息萬變的，所以要及時抓住有利戰機。孫臏把弓弩比喻為"勢"，也正在于說明戰爭就是要爭取發射弩矢的那一最有利的瞬間。
孫臏還注意利用各種地形創造有利的態勢。他在《官一》篇說：在山險中作戰，要放開谷口，把敵人引出山谷來交戰。在雜草叢生的地方作戰，要虛設旌旗，誘敵深入，進行消滅。"易(地形平坦)則多其車，險(地勢險阻)則多其騎，厄(山陵狹谷地帶)則多其弩。"自己要搶占有利地勢，攻擊處于不利地勢上的敵人，這叫做"居生擊死" 總之，孫臏主張把握有利戰機，利用一切可能的條件，創造有利于我、不利于敵的態勢，以爭取戰爭的勝利。
其三，孫臏指出了人在戰爭中的重要作用。他在《月戰》篇中說："間于天地之間，莫貴于人"，這是人文思想的重要表現。中國的人文思想導源于春秋，戰國時形成了一股強大的思潮，在人不被當做人看待的專制時代，孫臏能指出人在戰爭中的重要作用，無疑是進步的。從人文主義的論題出發，孫臏與孟子一樣，也提出決定戰爭勝負的三要素是天時、地利、人和。他說："天時、地利、人和三者不得，雖勝有殃。"所謂"人和"，就是得眾、得人心。"得眾者，勝"，"不得眾者，不勝"。孫臏的這種以人為貴的軍事思想，顯然也是由繼承《司馬法》的"仁本"思想而來的，但提法又超越了《司馬法》，是戰國時代人文思想在軍事學理論方面的重要表現。
其四，孫臏在軍事學上的另一重要貢獻，是豐富和發展了春秋以來的陣法。春秋時，由于盛行以車兵為主的方陣作戰，陣法大多以"三陣"、"五陣"為主。戰國時，由于形成以步兵為主，車、騎兵為羽翼的多兵種協同作戰，又出現了大規模的野戰和圍城戰，所以軍陣的陣法更加復雜化了。孫臏在《官一》篇中，指出了十幾種陣法，如：索陣，用來進剿敵人;囚逆陣，用來疲憊敵人;危□陣，嚴兵以臨敵;云陣，以弓弩與敵對射;羸陣，圍困敵人;闔燧陣，用來消滅敵軍前鋒;皮傅陣，用來強攻救援;錯行陣，聲張軍威;刲陣，攻擊高陵之敵;雁行陣，適合擺在蜿蜒曲折而多荊棘的路上;錐行之陣，適于火燒敵人的輜重糧草及接應的戰車，等。這就大大豐富和發展了春秋以來的軍陣陣法。
孫臏還概括出一套使用八陣作戰的理論，"用陣三分，每陣有鋒，每鋒有后，皆待令而動。斗一守二，以一侵敵，以二收"。這就是說，用八陣作戰，可以把兵力分為主力、先鋒、后續部隊三支。作戰時只以三分之一的兵力接敵，而以其它三分之二作為機動兵力蓄勁待敵。如果敵人弱而亂，就用精銳的部隊擊潰它;如果敵人強而嚴整，就用老弱士卒去引誘它，待它兵力分散以后，再行進攻。孫臏對于運用八陣作戰的說明，是經典式的說明，這可以使我們從中了解古代軍陣作戰的奧秘。這是他多年統兵作戰的實踐經驗的總結。
其五，孫臏在一系列戰略戰術上也提出了不少有價值的指導原則。
如：他提倡堅持積極進攻的戰略原則，在《威王問》中說："必攻不守，兵之急者也"，主張打擊敵人沒有設防或防守薄弱的要害之處。
這個說法顯然繼承了孫武"攻而必取者，攻其所不守也"的思想。但孫臏并沒有簡單地吸收，而是把它從一般策略原則升華為戰略原則，使它變成整軍經武的急務。
孫臏還發揮了孫武"攻其所必救"的軍事原則，把這一原則與"批亢虛"、"示之疑"、"示之不知事"等巧妙結合起來，取得了桂陵之戰的勝利。
對于孫武"我專而敵分"、以寡敵眾的戰術原則，孫臏也有創造性的發展。他提出對強敵要避開鋒芒，而引誘迷惑敵人，使敵人分散兵力，然后"我卒并而擊之"。
孫臏在軍隊建設上提出選拔將帥的原則是"知道者"，即上知天之道，下知地之理;在國內得民之心，在國外知敵之情，上陣知八陣之經;見勝利敢于戰爭，不見勝利敢于進諫。他還提出了一套軍事教育法則，即五教法：處國之教，行行之教，處軍之教，處陣之教，利戰之教。并主張在軍中選拔一批勇武的戰士做選卒，以他們為沖鋒陷陣的主力。他認為，具有一支訓練有素的軍隊，國家才會"戰勝而強兵，故天下服矣"。(《見威王》)
當然，《孫臏兵法》作為二千多年前的歷史文化遺產，自然會有局限和不足。例如：它雜有陰陽五行的神秘成分，認為日月星辰可以影響戰爭的勝負。有時對于戰爭中的地形等物質條件看得過于片面和絕對。
但這些缺點和不足并不影響它的價值。它是戰國時期戰爭實踐的理論總結，繼承了前輩軍事家的優秀成果，又對這些成果進行了發揮創造，在我國的軍事思想史上占有重要地
后人對孫臏的評價
(唐)周曇：曾嫌勝己害賢人，鉆火明知速。斷足爾能行不足，逢君誰肯不酬君。(《孫臏》)
韋辛夷：化友為敵，欺人人欺，妒嫉是這場戰爭(馬陵之戰)極具戲劇化的內涵所在。