中國儒家思想中其哲學思想的價值取向;儒家思想在社會價值、倫理道德和社會禮儀等方面的看法、取舍和褒貶。其本質(zhì)就是個人在群體的社會生活中，在與其他人、周圍的環(huán)境等產(chǎn)生作用時，在個人行為選擇上所遵循的一套行為規(guī)范和其背后的思想原則。下面小編給大家介紹春秋大義的起源.

　　歷史緣起

　　相傳孔子(B.C.551 -- B.C.479)根據(jù)魯國的歷料記載將魯隱元年(B.C.722)到魯哀公十四年(B.C.481)的歷史修成了一部史書，這部編年史書就被叫作《春秋》。共242年史事，大約有1.5萬字。《春秋》記事非常簡練，近乎大事年表。

　　其后(也可能是同時)出現(xiàn)了《左傳》。《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，記事起于魯隱公元年(B.C.722)，終于魯哀公二十七年(B.C.468)。《左傳》約18萬字，也是一部編年體史書，它比《春秋》多記17年，同時也比《春秋》多很多史料。但后來儒家的經(jīng)學家認為《左傳》是解《春秋》經(jīng)之作，故西晉杜予作注時重加編排，首列《春秋》經(jīng)文，然后分條記事，從此《左傳》原貌不可得見。《史記》和《漢書·藝文志》則認為它是孔子的同代人魯國史官左丘明所作。

　　孔子開了私學之風，由于《春秋》非常簡練，傳授時就需要解釋其文辭和史義。到了漢代，大約是B.C.100期間，就出現(xiàn)了著重從解釋《春秋》的文辭和史義上加以發(fā)揮的《公羊傳》和《谷梁傳》，先列《春秋》原文，然后逐字、逐層進行解釋。《谷梁傳》相對更遵從忠實記載史實的原則，而《公羊傳》則認為：《春秋》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。司馬遷(B.C.145? -- B.C.???)在《史記·孔子世家》中也稱，孔子寫《春秋》不單純記載史事，它的遣詞用字體現(xiàn)出一套褒貶書法，借此以表達他對社會現(xiàn)實問題的見解，寄托他的社會理想。這也就是《春秋》的“微言大義”。

　　另一方面，相對于漢代通行的語言和文字，孔子寫《春秋》時所使用的語言文字已經(jīng)叫“古文”了，如果沒有注釋，當時普通文人恐怕也很難讀懂。因此，在傳授《春秋》時確實需要進行注釋。

　　《春秋大義》-- "The Spirit of the Chinese People"

　　一本試圖向西方世界闡明中國人的精神，并揭示中國文明價值的英文書。英文書名為“The Spirit of the Chinese People”，1915年由“北京每日新聞社”首版，該書封面上所題的中文名就是“春秋大義”。該書對于當時西方世界對中國文化的理解有較大影響，書的作者是辜鴻銘。

　　辜鴻銘(A.C.1857 -- A.C.1928)，名湯生，原籍福建同安，出生在馬來亞檳榔嶼的一個華僑世家。他13歲到西方留學，先后游學于英、德、法、意等國11年。回國后長期擔任張之洞幕府的洋文案。清末時，他曾官至外務部郎中，擢左丞。民國初年時任北京大學教授。他精通英德法等近十門語言，用英文寫有多部著作，常引據(jù)法德作家，而最好講的是拉丁文。

　　辜鴻銘對于當時中國社會的環(huán)境、現(xiàn)狀，社會習俗，文化傳統(tǒng)，社會風氣等都非常了解和熟悉，但他還算不上是一個儒學大師。實際上，《春秋大義》一書是以當時西方世界的思維模式來對中國的文化傳統(tǒng)進行描述、解釋、闡述和贊賞。因此西方通常認為此書，容易理解，有其新穎和獨到之處，但算不上很深刻。

　　“要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的。因為中國人性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸。(deep, broad and simple)中國人和中國文明的特征，除了我上面提到過的那三種之外，還應補上一條，而且是最重要的一條，那就是靈敏。(delicacy)”

　　相關人物

　　孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜)人，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家創(chuàng)始人。他提出了“仁”的學說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過渡壓迫人民，以緩和階級矛盾;其次他主張以德治民，反對苛政和任意弄殺。他的學說成為中國二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，學生達三千人，賢良72人。他主張“因材施教”，教育學生要“溫故而知新”，把學和思結(jié)合起來。六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》都曾是孔子講學的材料。他使得這些瀕臨滅絕的官學通過私家講學流傳發(fā)揚光大，從而哺育戰(zhàn)國百家諸子，形成中華民族文化的光輝開端，這是孔子重大的歷史功績。