“四海之內(nèi)皆兄弟”表示天下的人都像兄弟一樣。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的四海之內(nèi)皆兄弟的故事，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　四海之內(nèi)皆兄弟的故事：

　　司馬牛和子夏是孔子的學(xué)生。

　　有一次司馬牛向孔子請(qǐng)教如何做君子。孔子對(duì)他說：“君子不憂愁，不畏懼。”

　　司馬牛問道：“不憂愁，不畏懼，就叫做君子了嗎?”

　　孔子說：“君子經(jīng)常反省自己;所以內(nèi)心毫無(wú)愧疚，還有什么可憂愁、可畏懼的呢?”

　　司馬牛常常為自己沒有兄弟而憂愁。子夏安慰他說：“我聽說過‘生死由命運(yùn)來主宰，富貴由上天安排。’君子對(duì)工作謹(jǐn)慎認(rèn)真，不出差錯(cuò);和人交往，態(tài)度恭謹(jǐn)而合乎禮節(jié)，那么普天之下到處都是兄弟，君子何必?fù)?dān)憂沒有兄弟呢?”

　　“四海之內(nèi)皆兄弟”表示天下的人都像兄弟一樣。

　　(出自《論語(yǔ)?顏淵》)

　　相關(guān)人物介紹：

　　1、司馬牛，孔子的弟子。復(fù)姓司馬，名耕，一名犁，字子牛。宋國(guó)人。《史記·仲尼弟子列傳》提到過他，說他"多言而躁"。

　　相傳為宋國(guó)大夫桓魋的弟弟。

　　傳說他的哥哥桓魋，參與宋國(guó)叛亂，失敗后逃跑，司馬牛也被迫離宋逃亡到魯。故《論語(yǔ)》中有"司馬牛憂曰:'人皆有兄弟，我獨(dú)亡(無(wú))。'"言有兄猶無(wú)。而他的同學(xué)子夏則回答說:"四海之內(nèi)，皆兄弟也。"

　　《論語(yǔ)·述而》中有"子曰:'天生德于予，桓魋其如予何?'"公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過宋國(guó)。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃樱鬃舆B忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國(guó)，在逃跑途中，他說了這句話。

　　2、卜子夏(前507年—前420)，姓卜名商，春秋時(shí)晉國(guó)人，孔子的學(xué)生，，“孔門十哲”之一，『七十二賢』之一。少時(shí)家貧，苦學(xué)而入仕，曾作過魯國(guó)太宰。孔子死后，他來到魏國(guó)的西河(今山西河津)講學(xué)。授徒三百 ，當(dāng)時(shí)的名流李克、吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的學(xué)生，連魏文侯都『?jiǎn)枠酚谧酉摹唬鹚麨閹煟@就是有名的『西河設(shè)教』。

　　活了一百多歲的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學(xué)說上，獨(dú)立形成子夏氏一派，成為孔門弟子中有深遠(yuǎn)影響的重要人物。他一生中博學(xué)篤志，傳授五經(jīng)，后世治五經(jīng)的學(xué)者，大都認(rèn)為他們的學(xué)說托之于卜商的傳授;他不但學(xué)識(shí)淵博，整理和傳播古代文獻(xiàn)有著杰出的貢獻(xiàn)，他更重視躬行實(shí)踐，講究道德修養(yǎng)，為人師表，以身作則，為后人留下良好的形象;他晚年西河講學(xué)，離群索居，繼承孔子的未竟事業(yè)，活到老，學(xué)到老。

　　《史記·孔子世家》:"至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。"肯定其文學(xué)能力。

　　子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人"甚短于財(cái)";《荀子·大略》則說"子夏家貧，衣若懸鶉"。但這也造就了他的孤獨(dú)傲慢和堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特征，他說:"君子漸于饑寒，而志不僻;銙于五兵，而辭不懾;臨大事，不忘昔席之言。"

　　別人勸他出仕以改變處境，他表示不愿去爭(zhēng)蠅頭小利，以免"爭(zhēng)利如蚤甲而喪其掌"，子夏表示:"諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復(fù)見"

　　孔門弟子的不同特征，連齊國(guó)的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內(nèi)篇問上》記晏嬰曰:"臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍;氣郁而疾，意志不通，則仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。"與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免于"氣郁而疾，意志不通"。在這里子夏為人爽直，無(wú)所畏懼的特征被突出地體現(xiàn)出來。

　　子夏還有一個(gè)特點(diǎn)，就是在交友時(shí)有一定的選擇，所以孔子預(yù)言自己去世后子夏會(huì)更進(jìn)步。《說苑·雜言》記孔子曰:"丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說(悅)不如己者。"子夏與子貢(端木賜)不同，子夏與比自己強(qiáng)的人交往，可以學(xué)到更多的東西，這正是自己不斷進(jìn)步的前提。《說苑》這里的說法應(yīng)當(dāng)是可信的，《論語(yǔ)》中的一段記載正可以作為佐證。

　　《子張》記曰:

　　子夏之門人問交于子張。子張?jiān)?"子夏云何?"對(duì)曰:"子夏曰'可者與之，其不可者拒之。'"子張?jiān)?"異于吾所聞:君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也?"

　　《論衡·知實(shí)》引《孟子》曰:"子夏、子游、子張，得圣人之一體;冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。"然后評(píng)論說:"六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。"子夏有圣人一體而不具，與顏淵等人還有一些區(qū)別。《大戴禮記·衛(wèi)文子》記有子貢對(duì)子夏的評(píng)論:"學(xué)以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。"這基本概括了子夏的為人性格特征。

　　子夏曾經(jīng)收徒授學(xué)，所收門徒可能為數(shù)不少。《后漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰:"孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。"《論語(yǔ)·子張》中記有"子夏之門人"與子張的對(duì)話，《墨子·耕柱》也有關(guān)于"子夏之徒"的記載。子夏在魏時(shí)所收弟子可能為數(shù)不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱"魏有子伯先，子夏門人，居西河";《史記·儒林列傳》則記曰:"自孔子卒后……子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)，獨(dú)魏文侯好學(xué)。"這里是說田子方、段干木、吳起、禽滑厘都跟從子夏等人學(xué)習(xí)。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了"段干木學(xué)于子夏"。有學(xué)者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾厘皆為子夏弟子，不妥。

　　子夏的晚年是孤獨(dú)的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說他過著"離群而索居"的生活。

　　漢代以來，學(xué)者大多認(rèn)為，儒家的經(jīng)學(xué)最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過:"《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子;發(fā)明章句，始自子夏。" (《后漢書·徐防傳》)這里就認(rèn)為，"六經(jīng)"中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其云:"孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩(shī)》則有《序》。而《毛詩(shī)》之學(xué)，一云:子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云:子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說。于《春秋》所云'不能贊一辭'，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏。轂梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門人。于《論語(yǔ)》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。"洪邁之說雖未必每事皆實(shí)，但學(xué)者一般以為亦非無(wú)稽之談。