司馬遷(公元前145年-公元前90年)，字子長，夏陽(今陜西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。

　　元封三年(前108)任太史令，繼承父業，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》(原名《太史公書》)。被公認為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

　　今天學習啦小編將與大家講述的歷史人物故事是：司馬遷的千古冤案，以下內容僅供大家參考閱讀，快來看一下吧!

司馬遷的千古冤案

　　一個千古冤案 —— 《史記》摭談之七

　　一個千古冤案，得從以下一段故事開始：

　　“漢武帝時候，尹夫人與邢夫人同時并幸”，但皇帝不準她們見面。于是尹夫人就主動請求皇帝，說希望見一見邢夫人。皇帝終于答應了她，但卻叫另外的夫人裝扮成邢夫人的模樣，又派了幾十個隨從跟著“邢夫人”。那尹夫人一見了“邢夫人”，就說：“這不是真的邢夫人。”皇帝問：“你憑什么這么說?”尹夫人回答說：“視其身貌形狀，是不能匹配一國之君的。”于是武帝才下令讓真正的邢夫人穿了平時的衣服，一個人來見尹夫人。尹夫人遠遠的看見了邢夫人，趕忙說：“這才是真正的邢夫人呀!”于是乃低頭俯而泣，自痛其不如也。

　　以上一段，是褚先生對太史公《外戚世家》的續文。太史公文最后一段是：“及李夫人卒，則有尹婕妤之屬，更有寵。然皆以倡見，非王侯有土之士女，不可以配人主也。”

　　褚先生在寫了上引一段尹夫人見邢夫人故事之后，即大發議論：“浴不必江海，要之去垢;馬不必騏驥，要之善走;士不必賢世，要之知道;女不必貴種，要之貞好。”這一番話，明明是針對太史公“不可以配人主”而發的。

　　但值得懷疑的是，太史公真的寫下過那一段話嗎?

司馬遷的千古冤案

　　通讀《史記》，人們不難發現，在太史公的歷史觀和社會觀中，等級觀念是當時士人中最為淡薄的，不僅如此，他的一些觀點，往往含有一定的離經叛道的色彩，即班固所言“是非頗謬于圣人”。在《陳涉世家》中，他曾借陳涉之口發出過“王侯將相寧有種乎”的大膽的抗爭，他把陳涉吳廣列為世家，為游俠、日者、刺客、滑稽等社會底層人物列傳，這正是他藐視王侯、糞土等級的民主性思想的嘗試和體現。怎么會在《外戚世家》中說出如此自相矛盾、自扇耳光的昏聵的話來?

　　是他在婦女問題上還殘留了封建的等級觀念嗎?

　　不可否認，太史公生活在那樣一個社會中，不可避免地會打下那個世代的烙印，比如他的忠君思想、他的天人觀、他的名世愿望等等。但他是太史公，不是班固，也不是孔丘，更不是漢武帝，他就是太史公司馬遷。特別是在他受了宮刑之后，被凌辱被踐踏的底層人們的意識和情感在他心中便茁壯成長起來。他不僅反對一般的等級觀念，還為婦女大唱贊歌——他為巴寡婦清立傳，并說：“清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪?”聯系到他的“富者，人之情性，所不學而俱欲者也”的論斷來，這不僅是對等級觀念的反叛，而且是對重農抑末的農政體制的公開對抗!再看他寫司馬相如與卓文君那一場如歌如泣的愛情故事、他寫聶政之姊聶榮伏尸痛哭，記其感天動地之言“妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名”……哪里有一絲一毫的上流社會的等級觀念?

　　我們不那發現，《外戚世家》中“然皆”以下文字，是后來的竄入文字無疑。褚先生對“太史公”的撻伐，其立足點和理道當然是正確的，但卻使太史公蒙受了千古不白之冤!