陶弘景(456—536)字通明，號(hào)華陽(yáng)隱居，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵(今江蘇南京)人，中國(guó)南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，晚號(hào)華陽(yáng)隱居，卒謚貞白先生，也是南朝南齊南梁時(shí)期的道教茅山派代表人物之一。梁武帝經(jīng)常以書(shū)信的形式詢問(wèn)他朝中的大事，因此人稱“山中宰相”。

　　早年經(jīng)歷

　　生于江東名門(mén)。祖陶隆，于南朝宋時(shí)侍從孝武帝征戰(zhàn)有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書(shū)，“恒以荻為筆，書(shū)灰中學(xué)字”。九歲開(kāi)始讀《禮記》、《尚書(shū)》、《周易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志”。及長(zhǎng)，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書(shū)萬(wàn)余卷，一事不知，以為深?lèi)u”。便立志養(yǎng)生，十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學(xué)聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。

　　早年仕途

　　宋升明元年(477年)二十二歲時(shí)，領(lǐng)軍蕭道成(即齊高帝)發(fā)動(dòng)兵變，除宋后廢帝劉昱，控制朝政，后二年代宋稱帝，建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時(shí)(477—493)，陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀;兼管諸王室牒疏章奏等文書(shū)事務(wù)的書(shū)記職務(wù)。由于官場(chǎng)的傾軋，仕途不利，三十六歲時(shí)，仍任六品文官“奉朝請(qǐng)”，心甚怏怏。

　　山中宰相

　　遂于齊永明十年(492)，上表辭官，掛朝服于神武門(mén)，退隱江蘇句容句曲山(茅山)，不與世交。梁武帝蕭衍即位(502)后，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶于是畫(huà)了一張畫(huà)，兩頭牛，一個(gè)自在地吃草，一個(gè)帶著金籠頭、被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見(jiàn)，便知其意，雖不為官，但念其舊功，“恩禮愈篤，書(shū)問(wèn)不絕”。常以朝廷大事與他商討，朝廷與曲山間音信不斷，且“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂之山中宰相”。

　　天監(jiān)十三年，敕于茅山為之建朱陽(yáng)館以居之。天監(jiān)十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”。隱居茅山達(dá)四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈(zèng)中散大夫，謚貞白先生。

　　人物思想

　　他的思想結(jié)合老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點(diǎn)工草隸行書(shū)尤妙。對(duì)歷算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對(duì)本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響(原書(shū)已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘本)其內(nèi)容為歷代本草書(shū)籍收載，得以流傳。

　　陶弘景與溫州

　　“山中宰相”陶弘景被稱為“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隱居永嘉楠溪和瑞安陶山多年，留下不少遺跡和膾炙人口的民間傳說(shuō)。陶弘景(456—536)，字通明，丹陽(yáng)秣陵(今屬南京市)人。一生經(jīng)歷南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代，是著名的道教思想家、醫(yī)家。他出生于書(shū)香家庭。祖父陶隆，為王府參軍，父親陶貞，曾任孝昌縣令。弘景小時(shí)即表現(xiàn)奇特，四五歲就用荻干作筆在灰中學(xué)字，十歲開(kāi)始研讀葛洪的《神仙傳》。他父親是被妾害死的，因此他終身不娶妻。讀書(shū)破萬(wàn)卷，善琴棋，工草隸，通曉歷代典章制度，不到20歲，召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年(492)，脫朝服掛神武門(mén)，辭官歸隱茅山(今鎮(zhèn)江市句容縣)徘徊于山水之間，以聽(tīng)松濤、吟詠為樂(lè)，自號(hào)華陽(yáng)陶隱居。沈約為東陽(yáng)郡太守時(shí)，慕名多次寄信相邀，都不赴約。

　　蕭衍平建康(今南京)，兵至新林，正是齊梁禪代之際，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用圖讖，認(rèn)為天下必歸梁。梁武帝蕭衍即位后，對(duì)他恩寵有加，每逢吉兇未卜或軍國(guó)大事都要先問(wèn)陶弘景，書(shū)信來(lái)往不絕，時(shí)人稱他為“山中宰相”。

　　陶弘景篤信老莊哲學(xué)和葛洪神仙理論體系，遍游名山大川，到處尋求靈異。齊武帝永明十一年(493)后東行浙越，至?xí)蠛樯?，謁居士類(lèi)慧明;到余姚太平山，謁居士杜京產(chǎn);又到始寧(上虞)山，謁法師鐘義山;到始豐天臺(tái)山，謁諸僧及諸宿舊道士，并得真人遺跡十余卷。對(duì)以往的葛洪金丹教，楊義的《上清》經(jīng)篆道教以及陸修靜的南天師道進(jìn)行總結(jié)和改革，開(kāi)創(chuàng)了有深遠(yuǎn)影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修，儒釋道三教調(diào)和兼容并包，曾說(shuō)“萬(wàn)物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無(wú)越三教之境”(《茅山長(zhǎng)沙館碑》)。在養(yǎng)生問(wèn)題上主張形神雙修，養(yǎng)性與煉形并重。一生勤于著述，對(duì)陰陽(yáng)、五行、風(fēng)角、星算山川、方物、醫(yī)術(shù)、本草無(wú)不通曉，他也從事金丹燒煉。著作甚多。纂《真浩》、《隱訣》，注《老子》等書(shū)二百余卷。

　　康熙《溫州府志》載：“陶弘景棲茅山，一日夢(mèng)人告曰，欲求還丹，三永之間。知是永嘉，永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《溫州府志》、光緒《永嘉縣志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若巖，將廣泛搜集到的楊、許三君(楊義、許謐、許*)的遺跡，并整理，編撰成道教最著名的經(jīng)典《真詰》7篇20卷，故大若巖又名真誥巖。

　　陶弘景在《答謝中書(shū)(謝征)書(shū)》所描繪的“山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。”過(guò)去人們以為這是陶氏寫(xiě)茅山的景色?，F(xiàn)經(jīng)查考，謝靈運(yùn)的游蹤并未涉及茅山，而他在永嘉卻寫(xiě)過(guò)《登永嘉綠蟑山》、《石室山》、　《過(guò)白岸亭》等多首詩(shī)篇?？梢?jiàn)陶氏所云“未復(fù)有能與其奇者”，實(shí)指楠溪江。

　　傳說(shuō)陶弘景嘗在安固(今瑞安)福泉山結(jié)草為廬，采藥種藥種甘蔗(藥用)，為窮人治病，不取分文。群眾感其思德，將他住過(guò)的地方稱“陶山”，種藥的地方稱“藥齊”，山稱“藥齊項(xiàng)”，甘蔗稱“陶蔗”。他練功的地方常有白云繚繞，陶詩(shī)有云“山中無(wú)所有，嶺上多白云”。故這一帶舊稱“白云鄉(xiāng)”。如今，陶山寺尚留有清人撰寫(xiě)的楹聯(lián)：“六朝霸業(yè)成誓水，千古名山猶姓陶”。怪不得會(huì)有山川之美這一篇詩(shī)啊。

　　據(jù)記載，陶弘景于永明(483—493)初，曾師事孫游岳。受上清經(jīng)法、符圖;后又廣搜道經(jīng)，遂為上清經(jīng)之重要傳人。永明十年(492)正式歸隱茅山后，便著手整理弘揚(yáng)上清經(jīng)法，撰寫(xiě)了大量重要的道教著作，并對(duì)天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全部作品達(dá)七八十種。惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》(1933年4月胡適做《陶弘景〈真誥〉考》一文，考證該書(shū)是陶弘景“造作的一部傳經(jīng)故事的書(shū)”)《真靈位業(yè)圖》、《登真隱訣》、《肘后百一方》、《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)性延命錄》、《合丹藥諸法節(jié)度》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》;以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽(yáng)陶隱居集》等。

　　東晉末年以來(lái)，楊羲及許謐、許翙等人造作的上清經(jīng)訣，在江東已廣泛流傳，但在傳播過(guò)程中，多有散失偽謬。南朝宋齊時(shí)道士顧歡，曾對(duì)楊、許舊籍進(jìn)行過(guò)搜集和整理，但仍有不少漏失和謬誤。陶弘景以顧歡《真跡經(jīng)》為藍(lán)本，參考自己搜訪所得之上清經(jīng)訣及有關(guān)見(jiàn)聞，加以增刪改寫(xiě)，注解詮次，遂成《真誥》一書(shū)。該書(shū)詳細(xì)記載了東晉以來(lái)《上清經(jīng)》出世之源及傳布過(guò)程，楊羲與二許之家世生平等，引用眾多道經(jīng)，提及大量道教歷史人物、神話故事、仙宮鬼神名稱，具體修行方術(shù)等，實(shí)為早期道教上清派教義和歷史之集大成者。陶弘景所著之《登真隱訣》一書(shū)，是一部抄撮諸《上清經(jīng)》中有關(guān)方術(shù)秘訣，專論上清派養(yǎng)生登仙之術(shù)的重要著作。該書(shū)繼承和總結(jié)了東晉以來(lái)上清派思神內(nèi)視及導(dǎo)引、按摩等內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù)，并保存了部分天師道的請(qǐng)神上章、符咒驅(qū)鬼的方術(shù)。《真靈位業(yè)圖》乃系陶弘景構(gòu)造道教神仙譜系之著作。該書(shū)將道教信奉之天神、地*、人鬼及諸仙真排定座次，構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)有序，統(tǒng)屬分明的龐大完整的道教神仙譜系。

　　陶弘景十分重視道教養(yǎng)生學(xué)的研究，主張道士的修煉應(yīng)從養(yǎng)神、煉形入手。為總結(jié)道教在養(yǎng)神、煉形方面的修煉經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了《養(yǎng)性延命錄》一書(shū)。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神當(dāng)“少思寡欲”，“游心虛靜，息慮無(wú)為”，調(diào)節(jié)喜怒哀樂(lè)情緒，防止勞神傷心;煉形則要“飲食有節(jié)，起居有度”，避免過(guò)度辛勞和放縱淫樂(lè)，輔以導(dǎo)引、行氣之術(shù)，方能延年益壽，長(zhǎng)生久視。

　　醫(yī)藥學(xué)是與道教養(yǎng)生學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。陶弘景精通醫(yī)藥學(xué)，主張治病應(yīng)因人之虛實(shí)、男女老幼、苦樂(lè)榮瘁而異。撰有《本草經(jīng)集注》、《效驗(yàn)方》、《補(bǔ)闕肘后百一方》、《藥總訣》等著作，尤以《本草經(jīng)集注》最為著名。陶弘景首創(chuàng)以玉石、草木、蟲(chóng)獸、果菜、米實(shí)等分類(lèi)方法。書(shū)中并對(duì)各種藥物的名稱、產(chǎn)地、性狀、主治疾病、配制保存方法等皆一一注明，內(nèi)容豐富，條理分明，對(duì)隋唐以后本草學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。服餌煉丹是道教的重要修煉方術(shù)。陶弘景對(duì)此非常重視，積極從事煉丹活動(dòng)。史載，他從梁天監(jiān)四年(505)至普通六年(525)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十年的煉丹實(shí)踐，在梁天監(jiān)(502—519)中曾獻(xiàn)丹于武帝。在獲得豐富煉丹經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他撰寫(xiě)了《太清諸丹集要》、《合丹藥諸法式節(jié)度》、《服餌方》、《服云母諸石藥消化三十六水法》、《煉化雜術(shù)》、《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實(shí)和豐富我國(guó)后世本草學(xué)，推動(dòng)原始化學(xué)的進(jìn)展具有積極作用，是繼魏伯陽(yáng)、葛洪之后又一著名煉丹家。

　　人物評(píng)價(jià)

　　陶氏為世醫(yī)出身，祖父及父親皆習(xí)醫(yī)術(shù)，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時(shí)即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大山，訪求仙藥。當(dāng)時(shí)，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時(shí)梁武帝多次贈(zèng)官不受，但梁武帝有關(guān)國(guó)家大事都要向他諮詢，所以時(shí)人對(duì)他有“山中宰相”的稱號(hào)。陶氏思想是釋、道、儒三家融于一體的代表人物。

　　就醫(yī)學(xué)而言，是我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，特別古本草由失效年代欠遠(yuǎn)，內(nèi)容散亂，草石不分，蟲(chóng)獸無(wú)辨，臨床運(yùn)用頗為不便，他擔(dān)負(fù)起“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”的重任，將當(dāng)時(shí)所有的本草著作分別整理成《神農(nóng)本草經(jīng)》及《名醫(yī)別錄》，并進(jìn)而把兩者合而為一，加上個(gè)人在這方面的心得體會(huì)，著成《本草經(jīng)集注》，共收藥物730種。成為我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑。

　　該書(shū)的主要特點(diǎn)是開(kāi)創(chuàng)了使我國(guó)本草學(xué)成為一門(mén)包羅萬(wàn)象的博物學(xué)。他還創(chuàng)立了一些具有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)明，例如創(chuàng)立按藥物治療性質(zhì)分類(lèi)的“諸病通用藥”分類(lèi)法，在體例上，又開(kāi)創(chuàng)本草著作分總論、分論敘述的先河，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，他又應(yīng)用朱書(shū)、墨書(shū)的方法來(lái)區(qū)別《本經(jīng)》和《別錄》的原文的方法等。他在我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上有著不可磨滅的功績(jī)。

　　陶弘景具有科學(xué)的探索精神。在當(dāng)時(shí)的條件下，他敢于提出新的本草分類(lèi)法，而不囿于原來(lái)那種三品分類(lèi)法。他本人原來(lái)是個(gè)道教徒，但他卻能從實(shí)際出發(fā)，打破三品分類(lèi)法，足以證明他在科學(xué)道路上實(shí)事求是的態(tài)度。他有著“一事不知，深以為恥”的探索精神，這又是他在科學(xué)上得以有所成就的動(dòng)力。如他多次親驗(yàn)細(xì)腰蜂(即嬴)的蜂窠，終于得出正確的結(jié)論，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法“斯為謬矣，選詩(shī)者未審，而夫子何為因其僻也?圣人有缺，多皆類(lèi)此。”直率地批評(píng)古圣人的謬誤。