歐洲是個歷史概念,在15世紀(jì)之后才普遍出現(xiàn)在歐洲人的討論之中。那么關(guān)于歐洲的歷史你知道多少呢?一起來看看小編給大家精心準(zhǔn)備的資料，歡迎閱讀!

　　俄羅斯與歐洲的歷史恩怨

　　俄羅斯在烏克蘭發(fā)動的地區(qū)危機已經(jīng)持續(xù)了一年有余。這似乎是一筆賠本買賣。經(jīng)濟(jì)趨于衰退、盧布幾乎崩潰、被多個傳統(tǒng)友好國家疏離、被西方大國集體敵視、在國際道義上陷于孤立，區(qū)區(qū)一塊克里米亞半島彌補不了這一切。

　　但所有這些思考都只是理性的計算。俄羅斯歷史學(xué)者謝爾蓋·卡拉穆爾扎認(rèn)為，俄羅斯文明厭惡冰冷生硬、不解決精神世界難題的理性。所以，這個民族處理問題時總有些過于浪漫、容易沖動、一條道跑到黑。理性計算往往無法概括這個民族的復(fù)雜內(nèi)心。

　　眼下這波俄羅斯與西方的對抗已經(jīng)遠(yuǎn)不似歷史那樣要從更廣大的地緣、政治、外交背景中去找原因，這是一場俄羅斯跟自己較勁的危機。既然如此，原因仍要從俄羅斯自己這里來尋找，從它的心靈中來尋找。

　　虛弱下的偏執(zhí)

　　以防范、敵視西方為深層心理動機的這次力量伸張呈現(xiàn)出了非?；囊荒唬憾砹_斯為了反擊西方，將與自己血脈相連的兄弟國家使勁折騰了一回，哪怕付出高昂代價也在所不惜，但西方卻是沒有任何損失的。這里隱含的邏輯是，如果折騰烏克蘭，那么口頭反對的也應(yīng)該是烏克蘭，如果口頭反對的是西方，那么折騰的對象也應(yīng)該是西方。但俄羅斯卻來了個“指東打西”。再打個比方，俄羅斯好比一個丈夫，把自己的媳婦揍了一頓，作為對勾引自己媳婦的隔壁鄰居的懲罰。

　　簡單地講，俄羅斯在跟自己較勁，卻把這種較勁想象成對西方的復(fù)仇。

　　在俄羅斯與西方敵對的歷史上，這是很奇怪的一幕。可以對比一下加勒比海危機，當(dāng)美國欲在土耳其部署導(dǎo)彈，蘇聯(lián)就針鋒相對地把導(dǎo)彈部署在了古巴——美國的后院。這一次，當(dāng)俄羅斯再次聲稱自己受到了西方的安全威脅，卻只能收拾自己不聽話的小弟，而無力直接對西方“下刀”。這其實是一種相對的虛弱。蘇聯(lián)是有種的，敢跟西方真刀真槍的對著干。俄羅斯卻是沒種的，對付不了西方就只能拿自己不聽話的小兄弟出氣。

　　也就是因為這種虛弱，俄羅斯顯得格外偏執(zhí)。這是可以理解的，對于俄羅斯這種將國際地位作為國家和民族成功的首要衡量標(biāo)準(zhǔn)的群體來說，越虛弱越表現(xiàn)出攻擊性是很自然的事情。

　　只是，這樣一來，俄羅斯跟西方之間的死結(jié)就更加難以解開，一個民族的整體偏執(zhí)當(dāng)然不是那么容易治愈的，更何況這種偏執(zhí)還有著深刻的歷史肇因。

　　危機緣何偶然

　　這場危機其實非常偶然。說它偶然是因為當(dāng)時的國際環(huán)境似乎并不足以導(dǎo)致俄羅斯掀起一場地區(qū)危機。這里所說的國際環(huán)境指的是：奧巴馬上臺后，美國已經(jīng)終止了小布什時期的反導(dǎo)計劃和北約東擴計劃，而且美國祭出了“亞太再平衡”，已經(jīng)不把俄羅斯作為發(fā)力重點。從安全角度來看，俄羅斯的境況其實大大好轉(zhuǎn)了。

　　而且單從烏克蘭的狀況來看，與其說是西方要從俄羅斯手中奪走烏克蘭，不如說是這個國家要死要活地加入西方。這個國家的人民用一場革命推翻了親俄的亞努科維奇政權(quán)，堅持加入西方的道路。所以，此事也無法解釋為西方對俄施壓。

　　這里有一個鮮明的對比可以幫助思考。2004年烏克蘭爆發(fā)橙色革命，革命戲碼與十年后的這次革命驚人的一致，都是親俄總統(tǒng)被推翻，烏克蘭選擇加入西方道路。但當(dāng)時，同樣擔(dān)任總統(tǒng)的普京沒有發(fā)動任何力量伸張。

　　為何十年前什么也不做十年后卻大動干戈?為何俄羅斯的安全環(huán)境大大緩解它卻要發(fā)動一場地區(qū)危機?

　　答案還得從俄國內(nèi)尋找。十年前，俄羅斯經(jīng)濟(jì)形勢良好，十年后發(fā)動烏克蘭危機時卻剛剛經(jīng)歷了普京時代第二差的經(jīng)濟(jì)增長年份。相應(yīng)地，2004年普京個人支持率尚在高速上漲周期，烏克蘭危機前他的支持率卻正處于從頂峰極速跌落的時段。2013年年末，愿意在大選中投普京一票的人只占30%。這仍然是各政客中的第一支持率，但卻不是普京體系認(rèn)為的可以保證其確保政治壟斷的“安全數(shù)值”，因為得票率如果不能超過一半，就得與第二名進(jìn)行第二輪投票的雙人對決，這等于是為自己培養(yǎng)了一個可以團(tuán)結(jié)所有反對派的政治敵手。

　　經(jīng)濟(jì)疲軟，支持率不振，在這一背景下烏克蘭發(fā)生了革命，俄羅斯支持的總統(tǒng)被推翻了，普京選擇了強力伸張。在這里，他及其權(quán)力體系的利益扮演著首要動機的角色。也正因此，在各種國際因素都不導(dǎo)向危機的背景下，烏克蘭危機爆發(fā)了。

　　愛國主義風(fēng)潮

　　普京首先吞并了克里米亞，然后在烏克蘭東部二州發(fā)動危機。這讓普京支持率飆升至85%以上。尤其是前者，讓包括戈爾巴喬夫在內(nèi)的許多曾經(jīng)嚴(yán)厲抨擊普京反民主政策的個人和機構(gòu)都開始倒轉(zhuǎn)立場，對普京大加贊揚。俄國內(nèi)形成了愛國主義風(fēng)潮，“國家叛徒”和“第五縱隊”成了愛國民眾給普京的反對者貼上的標(biāo)簽，由此形成了一種排他性的輿論統(tǒng)一。

　　普京更是成為這場愛國運動的核心及標(biāo)識，6月12日是俄羅斯的國慶節(jié)“俄羅斯日”，位于紅場東側(cè)的著名商場“古姆”開始銷售印有普京頭像的T恤衫。1200盧布(合人民幣200多元)一件，這個價格可不便宜，但銷售火爆，在開售之初顧客們要排上兩個小時隊才能買到一件，第一天便賣出5000多件。

　　多家媒體都對此事進(jìn)行了報道，記者繪聲繪色地描述了一位也穿著這款T恤的路邊攤大媽如何在做推銷。

　　很顯然，俄羅斯民眾像打了“雞血”一樣地在支持普京及其內(nèi)外政策。但是，如果說在危機爆發(fā)之初俄民眾如此“雞血”還情有可原，那么在普京所為招致西方制裁和國際孤立，并且制裁加上油價下跌導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)困頓、個人生活成本升高之后，這種對普京的支持依然“無條件”就顯得有些讓人無法理解。

　　但若仔細(xì)研究一下這個國家的傳統(tǒng)，卻又可以發(fā)現(xiàn)，這個國家的民眾對領(lǐng)袖的長期支持是有傳統(tǒng)的，不足為奇。

　　普京在俄羅斯人心中到底受歡迎到什么程度?僅通過一件T恤衫進(jìn)行描述終究還是太模糊了。生于斯大林時代的物理學(xué)家尤里·馬加爾沙克時常就俄政治問題發(fā)聲，在他的記憶中，俄羅斯知識分子群體曾經(jīng)有在家庭聚會、婚禮等場合自發(fā)為最高領(lǐng)導(dǎo)人的健康舉杯祝酒的傳統(tǒng)，但那只廣泛存在于斯大林時代，哪怕是在大清洗時期。而其后赫魯曉夫、勃列日涅夫、安德羅波夫、契爾年科、戈爾巴喬夫、葉利欽時代里，這種傳統(tǒng)大大淡化了。

　　但是，馬加爾沙克在最新一篇博文里指出，這一傳統(tǒng)在普京時代恢復(fù)了，知識分子們又開始自發(fā)地在聚會時為普京的健康喝上一杯。

　　向來挑剔、桀驁的俄羅斯知識群體可作為俄社會對一位政客接受程度的指針。馬加爾沙克認(rèn)為，俄民眾對普京的愛已經(jīng)可與愛斯大林的熱情相媲美。

　　這番描述倒讓人們想起去世前四個月還對美國駐俄大使威廉·伯恩斯盛贊普京的索爾仁尼琴。這位舉世景仰的作家一生與蘇聯(lián)體制做斗爭，批判每一位蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人，不買葉利欽的賬，卻獨獨格外喜歡普京。

　　索翁當(dāng)然不會為斯大林的健康舉杯，但其對普京的厚愛倒是與那些搶購普京頭像T恤的人們的熱情非常相像。出于對蘇聯(lián)的反對，索翁在與普京見面時不忘提醒他勿重蹈蘇聯(lián)專制覆轍，卻毫不掩飾對他的贊譽。

　　歷史地看，俄羅斯人的政治文化觀念經(jīng)歷了“神圣羅斯”“第三羅馬”“東正教、沙皇專制”“蘇維埃政權(quán)”這幾個大歷史時段，發(fā)展至今已經(jīng)形成了根深蒂固的民族心理。其特征是：對民族地位、特征的彌賽亞式理解，而民族、國家、沙皇三位一體地反映著這一彌賽亞內(nèi)核。其中，沙皇是這一彌賽亞使命心理的核心體現(xiàn)。

　　所謂彌賽亞的內(nèi)涵是俄羅斯民族在整個世界的特殊地位，在理性主義浸潤之前它以宗教觀念體現(xiàn)為俄羅斯民族的救世使命?；o羅斯第一任都主教伊拉里昂在1037~1050年間成書的《法與神賜說》中第一次道出了羅斯民族的使命及其在世界中的地位：“第一個接近上帝的是猶太人，最后一個則是羅斯人”“羅斯民族不是普通民族，是一個新的、神選的民族”“居住在這片大地上的民族最終會向世界道出自己神圣的‘言說’”。

　　到了“第三羅馬”時代，這一救世使命逐漸政治化，“救世”成了具體的政治目標(biāo)。既然俄羅斯民族的使命是對世界的“拯救”，這一政治目標(biāo)便不可避免地要體現(xiàn)在該民族與世界的關(guān)系上。彼得大帝進(jìn)行領(lǐng)土擴張時一直打著“世界使命”的旗號，葉卡捷琳娜二世則說：“很快就能證明，古斯拉夫民族能把法國和其他地方的大部分河流、山谷和地區(qū)冠上自己的名稱”。

　　這種領(lǐng)土擴張當(dāng)然是侵略，但俄羅斯人卻對此感到歡欣鼓舞，知識界尤其如此。普希金的老師杰爾查文說：“我們?yōu)闃s耀歡呼，要讓敵人看到，我們的雙手時刻準(zhǔn)備伸向宇宙的邊際”。

　　沙皇專制的確立讓皇權(quán)取代了教權(quán)，而沙皇本人也成了俄羅斯民族及其彌賽亞使命的核心。17世紀(jì)頗具影響力的學(xué)者、作家西梅恩·波羅茨基認(rèn)為，沙皇就是太陽，是天之驕子，是所有人的父親，沙皇代表著國家，國家就是沙皇。

　　這被認(rèn)為是新時代的政治宣言，沙皇成為整個俄羅斯民族的核心，無論在政治上還是精神上。俄羅斯的政治傳統(tǒng)就此形成：沙皇成為國家和民族的具體體現(xiàn)，而作為國家民族使命的“救世”也必須落在沙皇肩頭。“救世”成為一種要求，也成為一種衡量沙皇的標(biāo)準(zhǔn)，而沙皇們一直用領(lǐng)土擴張回應(yīng)著這一要求。

　　1792年葉卡捷琳娜二世巧妙地與波蘭和立陶宛的權(quán)貴組成了塔戈維查聯(lián)盟，由后者以愛國為由請求俄軍“保衛(wèi)自由”，實際上則是反對一系列限制權(quán)貴特權(quán)的制度和法律。葉卡捷琳娜二世“應(yīng)邀”出兵波蘭，最終促成了對這個國家的第二次瓜分。這一切恰恰由二百多年后的普京在克里米亞和東部烏克蘭重演了。第二次瓜分波蘭后莫斯科朝野將新領(lǐng)土稱為“新俄羅斯”，而眼下俄輿論也如此稱呼宣布獨立的頓涅茨克和盧甘斯克。葉卡捷琳娜二世的手腕和強力表現(xiàn)讓俄羅斯人的愛國熱情空前迸發(fā)，而眼下俄羅斯的愛國浪潮也如出一轍。

　　雖然經(jīng)歷了西方理性主義和政治文明的洗禮，但俄羅斯人的政治觀念仍是民族、國家、沙皇三位一體式的。雖然皇朝已成明日黃花，這種政治觀念卻頑強地保持到現(xiàn)在，且看不到實質(zhì)性改變的契機。

　　雖然制度上已無沙皇，但俄羅斯人心理上仍留著那個位置，等待著一個眾望所歸之人來此“加冕”。

　　誰加冕“沙皇”?

　　正如馬加爾沙克的敘述所顯示的，斯大林在自己的時代是“沙皇”的理想人選。蘇聯(lián)的工業(yè)化在斯大林時代迅速實現(xiàn)，讓這個國家在西方面前揚眉吐氣，更讓它在二戰(zhàn)中擴張了領(lǐng)土，成為世界的拯救國之一，成為兩極之一。這些讓斯大林當(dāng)仁不讓地成為了俄羅斯人心理上的“沙皇”，哪怕他曾殘酷地搞了大清洗。

　　因為俄羅斯人衡量沙皇的標(biāo)準(zhǔn)就是那個“救世”的彌賽亞。

　　此后歷任領(lǐng)導(dǎo)人沒有了這樣的資格。在精神世界里推倒了斯大林神像的赫魯曉夫未能做出超越斯大林的功績，只能被唾棄;勃列日涅夫病怏怏的模樣只招來了大批諷刺他的政治笑話;生涯短命的安德羅波夫、契爾年科什么都沒來得及做;蘇聯(lián)累積幾十年的政治弊端爆發(fā)后的惡果則由戈爾巴喬夫和葉利欽一直承受著，多少有些無辜，做“沙皇”是絕無可能的。

　　但“救世”的歷史重?fù)?dān)由普京扛了起來。他之于俄羅斯的歷史功績，是在俄羅斯民族由于蘇聯(lián)體制幾十年的束縛導(dǎo)致的一次大崩潰后幫助它實現(xiàn)了國家穩(wěn)定，并且讓國家單純依靠能源的經(jīng)濟(jì)模式變得富裕，而且這種富裕加上蘇聯(lián)殘存的硬實力體現(xiàn)在了地緣和外交上，讓俄羅斯重拾大國形象，甚至有能力開疆拓土。

　　對于俄羅斯人來說，同歷任前任相比，普京這番功績幾乎僅次于斯大林。他在俄羅斯人的精神世界中已經(jīng)加冕為“沙皇”。如果說一定要從普京當(dāng)政將近15年的時間里找到那個“加冕”的時間點，那么我會選烏克蘭危機中俄羅斯吞并克里米亞那個時刻。因為對于沙皇的要求就是讓俄羅斯卓越于世界民族的救世使命，從這個角度講，俄羅斯在蘇聯(lián)解體喪失大片土地之后的首次開疆拓土自是這一使命的最好體現(xiàn)。

　　只有這樣才能解釋普京支持率在吞并克里米亞之后的急劇飆升及民眾對其表現(xiàn)出的愛戴、崇敬。

　　當(dāng)然，如果困窘一直持續(xù)，這種支持也會到頭的。1914年一戰(zhàn)爆發(fā)時，俄國民眾何嘗沒有像今日一樣滿懷愛國熱情地去支持沙皇，但一年以后不滿于生活困窘的民眾就走向了沙皇的對立面。

　　但這種“沙皇情結(jié)”仍是一以貫之、根深蒂固的。盤點俄羅斯的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，民族、國家、沙皇三位一體的觀念根深蒂固地貫穿于所有俄羅斯歷史階段。這個民族未曾經(jīng)歷宗教改革，其經(jīng)歷的啟蒙運動是由葉卡捷琳娜二世控制的，其經(jīng)歷的科學(xué)革命是由從彼得一世到蘇維埃政權(quán)控制的。

　　無論是啟蒙運動還是科學(xué)革命，在這個國家都不曾有像西方一樣的歷史性影響。如果說在西方這兩種運動讓人們擺脫了道德枷鎖、擺脫了蒙昧，那么在俄羅斯這里，這些效果都沒有充分體現(xiàn)。更何況作為這一切基礎(chǔ)的宗教革命在俄羅斯從未出現(xiàn)，這個國家仍不是一個充分的世俗國家，東正教在這里不僅僅是個人信仰那么簡單。

　　所有這些都解釋了為何俄民眾直至今日都在尋找那個可以在心理上加冕為“沙皇”的人，為什么在諸多事情的處理上都遠(yuǎn)離理性。