徐福，嬴姓徐氏。即徐巿，字君房，齊地瑯琊郡人。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識(shí)，且同情百姓，樂(lè)于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福東渡尋仙，據(jù)傳則成了日本的第一位天皇：神武天皇。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的秦代方士徐福個(gè)人簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有用!

　　徐福個(gè)人簡(jiǎn)介

　　徐福，嬴姓徐氏。即徐巿，字君房，齊地瑯琊郡人。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識(shí)，且同情百姓，樂(lè)于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。

　　徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子。學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)。他出山的時(shí)候，是秦始皇登基前后，李斯的時(shí)代。后來(lái)被秦始皇派遣，出海采仙藥，一去不返。鄉(xiāng)親們?yōu)榧o(jì)念這位好心的名醫(yī)，把他出生的村莊改為"徐福村"，并在村北建了一座"徐福廟"。曾經(jīng)在呂不韋門下，收有一徒，名為甘羅。

　　日本和歌山縣新宮市有許多祭祀徐福的神社，廟宇和陵墓，在濟(jì)州島正房瀑布陡峭的崖壁上，刻有齊國(guó)刀文「齊臣徐市 遷王過(guò)之」疑似古篆字樣。

　　徐福東渡尋仙，據(jù)傳則成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民間遍立廟堂朝拜，很多日本人甚至公開(kāi)聲稱自己就是徐福后代，并留有家傳徐氏族譜可供閱覽。

　　徐福東渡原因

　　求仙藥說(shuō)

　　這是目前最為通行的說(shuō)法。在秦代方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰(zhàn)國(guó)齊威王、齊宣王、燕昭王時(shí)，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時(shí)代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等。徐福作為方士中最著名的一個(gè)，為始皇入海求藥，是可能的。

　　避禍復(fù)仇說(shuō)

　　秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消極抵抗，在沿海地區(qū)，就有很多人向海外移民。徐福是知識(shí)分子，他不滿秦的暴政，但又無(wú)能為力， 于是表面上熱衷于尋找仙藥，實(shí)際上是尋找合適的機(jī)會(huì)移民。山東師范大學(xué)山東地方史研究所所長(zhǎng)朱亞非教授認(rèn)為。持這種觀點(diǎn)的人很多，《漢書(shū)》中說(shuō)：“徐福、韓終之屬多赍童男女人海，求神采藥。因逃不還，天下怨恨。”唐代詩(shī)人汪遵《東海》詩(shī)也寫道：“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟危時(shí)避秦客。此行何似武陵灘。”作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。也有人認(rèn)為徐福東渡是為了報(bào)秦亡齊國(guó)之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統(tǒng)治的行動(dòng)。

　　海外開(kāi)發(fā)說(shuō)

　　當(dāng)時(shí)鄒衍的大九州觀點(diǎn)十分流行，認(rèn)為在海外還有很大的疆土。 鄒衍的大九州學(xué)說(shuō)引導(dǎo)和鼓舞沿海的航海家、探險(xiǎn)家積極地開(kāi)發(fā)海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土;凡是人的足跡所到達(dá)的，都是他的臣民。于是，為了擴(kuò)大自己的版圖，就打著求仙藥的幌子，派徐福出海，實(shí)際上，卻是為了實(shí)現(xiàn)自己疆土四至的理想。《呂氏春秋為欲篇》也指出了當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)治者的理想：“北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣。”東至扶木就是東至扶桑，即后來(lái)所說(shuō)的日本。這應(yīng)該就是秦始皇對(duì)國(guó)家版圖的宏偉目標(biāo)。

　　徐福去向幾種說(shuō)法

　　來(lái)到日本，是為日本歷史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，結(jié)合「欠史八代」的疑點(diǎn)，在證明這九代天皇存在之前，這種說(shuō)法不失為一種看來(lái)合理的說(shuō)法。日本現(xiàn)有徐福墓，但成立年代頗晚，當(dāng)是后世徐福來(lái)日傳說(shuō)傳入日本(注：[2])附會(huì)所建。又，徐福墓數(shù)量過(guò)多，如楊貴妃墓，前前后后有數(shù)十座，徒增疑點(diǎn)。

　　成為日本人的祖先。此說(shuō)無(wú)論就史學(xué)或考古學(xué)觀之，其時(shí)代皆大相徑庭。日本早于徐福來(lái)到前早已有人居住，并已有其文化。徐福與童男童女到來(lái)充其量只是與當(dāng)?shù)厝送ɑ樵佼a(chǎn)生后代而已。

　　據(jù)『日本國(guó)史略』提到：「孝靈天皇七十二年，秦人徐福來(lái)。(或云，徐福率童男女三千人，赍三墳五典來(lái)聘。福求藥不得，遂留而不歸。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。)」說(shuō)徐福帶童男童女來(lái)日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只等定居下來(lái)。在『富士文書(shū)』中則提道徐福來(lái)到日本，協(xié)助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種，帶來(lái)一些新的技術(shù)。然而『富士文書(shū)』一般被學(xué)界認(rèn)為是偽書(shū)。

　　到達(dá)日本后，徐福再?zèng)]有返回中國(guó)，而且沒(méi)有得到長(zhǎng)生不老藥，擔(dān)心秦始皇追殺，要求同行男女各自改姓成為「秦」、「佃」、「福田」、「羽田」、「福臺(tái)」、「福山」等姓氏。巧合的是，連云港市現(xiàn)有云臺(tái)山脈，姓氏都與山有奇特淵源。現(xiàn)在，日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門口樓上還仍然刻著「秦」字。

　　到了琉球群島或是到了渤海灣中的一個(gè)小島再到濟(jì)州島。于大海上遇到風(fēng)暴失蹤。有趣的是，由宇多天皇到龜山天皇，由天皇主祭徐福達(dá)80多次，直到明治維新才停止。

　　徐福東渡是何處

　　徐福東渡是否到了日本，這是諸謎中爭(zhēng)論最為激烈的一個(gè)。有學(xué)者認(rèn)為，三神山一般是指日本國(guó)。日本還保存有很多有關(guān)徐福的遺跡，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐賀市、新宮市等地都被傳為是徐福當(dāng)年登陸日本的地方。但也有學(xué)者認(rèn)為徐福最終的目的地是韓國(guó)。因?yàn)轫n國(guó)也有有關(guān)三神山和徐福東渡的傳說(shuō)和曾活動(dòng)的遺跡。此外，還有說(shuō)去了南洋的，也有說(shuō)到了海南島的，更有說(shuō)到了美洲的。這種說(shuō)法認(rèn)為，徐福東渡是先到了日本，后來(lái)又到了美洲，并在美洲自立為王不歸。檀香山遺留下帶有中國(guó)篆書(shū)刻字的方形巖石，舊金山附近有刻存中國(guó)篆文的古箭等文物出土。這些古代文物是當(dāng)時(shí)徐福這批秦人經(jīng)過(guò)時(shí)所遺留的。而墨西哥灣地區(qū)有批居住山區(qū)的黃種人，據(jù)稱是秦采藥人的后代。

　　在近現(xiàn)代，早在“五·四”運(yùn)動(dòng)前夕的1918年，陶亞民先生首先發(fā)表了《徐福事考》一文，王輯五先生把研究徐福與研究中日海上交通史結(jié)合起來(lái)，提出了一些新觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)一些著名史學(xué)家，如汪向榮、衛(wèi)挺生等，也參與了這一研究。1981年，汪向榮先生再論“徐福東渡”，又重新掀起了徐福研究的熱潮，而且一改其年輕時(shí)認(rèn)為司馬遷在《史記》里只是原原本本地記載了“方士們的不真實(shí)的宣傳”，認(rèn)為“徐福是實(shí)在的人物，他的入海是為了逃避始皇帝的虐政，是有計(jì)劃的海外移民。”他還指出：若對(duì)中日關(guān)系史和日本古代史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行認(rèn)真觀察、探討的話，也不能輕易地否定這一傳說(shuō)。近二十年來(lái)，這一研究取得了不少矚目的成績(jī)。一些中國(guó)有影響的史學(xué)元老和中青年史學(xué)工作者也對(duì)這一課題頗感興趣。如復(fù)旦大學(xué)的吳杰教授、遼寧大學(xué)的孟憲仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大學(xué)日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著論述。另外象臺(tái)灣的彭雙松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都對(duì)這一課題作了較為深入的研究。

　　然而，由于《史記》對(duì)徐福求仙事的記載“語(yǔ)焉不詳”，使得這個(gè)歷史事件成為一宗千古疑案，史學(xué)界不少人把它看成是一只燙手的山芋。近些年來(lái)，雖然有人試圖從考古學(xué)、人類學(xué)、航海史等多角度來(lái)佐證這一歷史事件，但很難有突破性的進(jìn)展。要說(shuō)認(rèn)同，只有兩點(diǎn)，一是歷史上確有徐福其人，二是確實(shí)下過(guò)海。至于其出身在何處，在哪兒出海，出過(guò)幾次海，東渡的目的是什么，最后到的“平原廣澤”究竟是什么地方，這一切還都是目前爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因此，有些史學(xué)家就提出，單從歷史學(xué)的角度來(lái)研究徐福與日本的關(guān)系，容易陷入空論與臆測(cè)。