秦朝完成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治，進(jìn)而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實(shí)行一系列的政策，有意識(shí)地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”。下面小編給大家介紹秦朝文化是怎樣的?

　　由于秦朝統(tǒng)治的時(shí)間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來得及完全實(shí)施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時(shí)，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對(duì)其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時(shí)期內(nèi)，秦文化并沒有和東方六國(guó)文化融為一體，其作為全中國(guó)的主導(dǎo)文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國(guó)的廣大地區(qū)內(nèi)， 各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。

　　隨著秦政權(quán)的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國(guó)統(tǒng)治文化的短暫時(shí)期也就宣告結(jié)束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的 要素繼續(xù)存在，而且還保持著強(qiáng)有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也 ”。秦文化奠定了大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)和大一統(tǒng)國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠 定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國(guó)歷史上最有建樹、對(duì)后世逐步發(fā)展起來的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)說是它的政治文化、制度文化。

　　戰(zhàn)國(guó)以至于秦漢時(shí)期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點(diǎn)。如魏國(guó)的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識(shí)禮儀德行”。西漢初年， 賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國(guó)一直是“并行于進(jìn)取”，雖然“功成求 得”，但卻出現(xiàn)了社會(huì)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說：“秦人之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨勢(shì) 利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”。這里所說 的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對(duì)秦國(guó)或秦人的敵對(duì)心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長(zhǎng)期生活的環(huán)境的影響，在性格 上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強(qiáng)悍好斗，為了達(dá)到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實(shí)效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動(dòng)性極 強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，定會(huì)一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點(diǎn)，似已得到當(dāng)今學(xué)者的普遍確認(rèn)。

　　秦國(guó)統(tǒng)一歷程

　　前230年 秦滅韓

　　前228年 秦攻占趙都邯鄲

　　前225年 秦滅魏

　　前223年 秦滅楚

　　前222年 秦滅燕、趙

　　前221年 秦滅齊，秦王政稱皇帝，為始皇帝。

　　自前221年起中國(guó)歷史正式進(jìn)入封建社會(huì)，秦國(guó)成為了中國(guó)歷史上第一個(gè)多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家——秦朝。

　　前207年 秦被項(xiàng)羽(巨鹿之戰(zhàn))滅，劉邦先占領(lǐng)秦都

　　長(zhǎng)平大戰(zhàn)

　　昭王47年(公元前260年)，秦派兵攻趙，趙大將廉頗采取堅(jiān)守營(yíng)壘以待秦兵進(jìn)攻的戰(zhàn)略。秦軍多次挑戰(zhàn)，趙國(guó)卻不出兵。秦國(guó)散布廉頗快要投降的謠言。趙王聽信謠言，派趙括替代廉頗為將。趙括上任之后，更改部隊(duì)的制度，大批撤換將領(lǐng)，使趙軍戰(zhàn)力下降。秦見趙中了計(jì)，暗中命白起為。白起到任后，采用了誘敵深入、困敵聚殲的策略，做出如下部署：1、將目前的前線部隊(duì)轉(zhuǎn)作為誘敵部隊(duì)，等待趙軍出擊后，向主陣地長(zhǎng)壁撤退，誘敵深入;2、利用長(zhǎng)壁地形構(gòu)筑口袋形陣地，以主力守衛(wèi)，準(zhǔn)備抵擋趙軍的進(jìn)攻，并組織一只精銳突擊隊(duì)，準(zhǔn)備趙軍被圍后，用于不斷出擊以消耗趙軍有生力量和磨損其銳氣;3、將二萬五千人埋伏在兩側(cè)翼，待趙軍出擊后，插到趙軍后方，切斷趙軍退路，完成對(duì)出擊趙軍的合圍;4、用騎兵五千滲透到趙軍防御陣地中，牽制和監(jiān)視留守的趙軍。最后趙軍大敗，兵力截為三段，糧道被斷。趙軍只得筑壘壁堅(jiān)守，以待救兵。9月，趙兵已斷糧四十六天，饑餓不堪，甚至自相殺食。走投無路的趙括親率精兵出戰(zhàn)，被秦軍射殺。四十萬士兵投降白起。白起使詐，把趙降卒全部坑殺，只留下二百四十個(gè)小兵回趙國(guó)報(bào)信。主將已亡，趙軍最后的希望破滅，

　　長(zhǎng)平血戰(zhàn)，是我國(guó)歷史上最早、規(guī)模最大的包圍殲滅戰(zhàn)。此場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，由于最有實(shí)力統(tǒng)一中國(guó)的一國(guó)遭受毀滅性打擊，從而令秦國(guó)國(guó)力大幅度超越于同時(shí)代各國(guó)，極大地加速了秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的進(jìn)程。

　　文化與科學(xué)

　　秦二世刻于青銅上的布告使用小篆一般認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)文化落后于山東六國(guó)，有“秦，虎狼也”的說法。秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，采取了一系列措施鞏固其統(tǒng)治，其中包括著名的“書同文”，即將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)使用的不同的書寫體統(tǒng)一為后世所稱的小篆，相傳該字體為秦國(guó)丞相李斯發(fā)明。

　　前213年，秦統(tǒng)一八年，太子師博士齊人淳于越在一次朝廷會(huì)議上提出恢愎周朝的分封制，“無輔拂，何以相救哉?”丞相李斯反對(duì)，并提出措施：“……天下敢有藏《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若有學(xué)(法令)[者]，以吏為師”。秦始皇采納之，下令各郡、縣立即查禁所有《詩》、《書》和諸子百家的書籍，30天內(nèi)全部焚燒。此即“焚書”。淳于越諫阻焚書，被殺。

　　次年，方士盧生等人求仙再次不得，懼怕處罰而出逃，又有方士儒生議論朝政。秦始皇大怒，下令搜捕咸陽城內(nèi)的方士儒生，后來的審問過程中，方士儒生互相告發(fā)，共有460余人受到株連，秦始皇下令將此460余人全部坑殺。此即“坑儒”。此后又發(fā)生了兩次坑儒事件。

　　“焚書坑儒”是秦朝為了國(guó)家政權(quán)安定統(tǒng)一的所執(zhí)行的政策，也是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的一次摧殘。“焚書”政策針對(duì)當(dāng)時(shí)的書冊(cè)文物，只保留對(duì)民生以及執(zhí)政所需的，大量對(duì)秦政權(quán)無益的珍貴文獻(xiàn)從此失傳，春秋戰(zhàn)國(guó)的百家言論在這段時(shí)期受到嚴(yán)重的摧殘;“坑儒”政策也是第一個(gè)被中國(guó)歷史所紀(jì)錄的國(guó)家政權(quán)對(duì)知識(shí)分子大規(guī)模的逮捕行為(儒家稱之為“迫害”)。但同時(shí)也有觀點(diǎn)認(rèn)為“焚書坑儒”對(duì)文化的影響并不是很大，主要原因如下：所謂焚書，目的是為禁“以古非今者”，對(duì)私藏書籍的懲罰措施并不嚴(yán)厲。

　　所焚書籍為民間藏書，博士官的藏書不包括在內(nèi)，而當(dāng)時(shí)民間的《詩》、《書》其實(shí)并不多。而在項(xiàng)羽擊敗秦軍主力進(jìn)入咸陽后火燒阿房宮卻使秦國(guó)官方珍藏的大批珍貴典籍被焚毀。秦至秦二世而亡，真正執(zhí)行的時(shí)間不超過十年，影響不會(huì)太大。“焚書坑儒”為何如此出名，關(guān)鍵在后世的“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想占據(jù)了此后近兩千年中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。

　　盧生者，方士也，也不是我們通常所說的儒生。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)的情況下，可能會(huì)有一些儒生受到牽連，但是“焚書坑儒”是不準(zhǔn)確的，有夸張的成份在里面。很多人有這做為秦始皇的罪名，是不成立的。就像上面有人說的，真正對(duì)中國(guó)的文化起到破壞的焚了書的，不是秦始皇，是那個(gè)沒有腦子的項(xiàng)羽。方士，在當(dāng)時(shí)也就是道教的先驅(qū)吧，那些煉丹，求仙這流，這些人，是儒者也看不起的，但是為什么儒家要為這些人說好話，那是后世的宣傳了，為了統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)用。