歷史昌盛的秦漢文化
秦漢時期，是中國古代文化大發(fā)展的時期。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的歷史昌盛的秦漢文化，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
歷史昌盛的秦漢文化·簡介
秦漢時期，是中國古代文化大發(fā)展的時期。這一發(fā)展是對先秦文化成就的總結(jié)和升華，又為此后二千多年的封建文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。決定這一發(fā)展的主要因素有兩個:一是以地主土地所有制為基礎(chǔ)的封建經(jīng)濟的發(fā)展，二是封建國家長期統(tǒng)一和社會比較穩(wěn)定。
歷史昌盛的秦漢文化·秦漢經(jīng)學(xué)
秦朝不僅"焚書坑儒"，還下"挾書令"，藏有儒家經(jīng)典者治罪，因此在秦代無傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者。
今文經(jīng)
西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學(xué)。至惠帝時，廢除"挾書令"，儒家思想言論這個禁區(qū)開始松動。從這時起，到文帝時期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經(jīng)。弟子們因找不到書籍，就用當(dāng)時通行的隸書將老儒背誦的經(jīng)典文本和解釋記錄下來，這樣的經(jīng)典就是所謂的"今文經(jīng)"，釋文謂之傳。文帝時，開始設(shè)置經(jīng)學(xué)博上，由今文經(jīng)學(xué)家充任，以備顧問。武帝時，置五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家充任，在太學(xué)教授弟子。從此，今文經(jīng)學(xué)得到廣泛的傳播。
今文經(jīng)來自老儒的記憶，因每個老儒的記憶有出入，解說有差異，于是出現(xiàn)了一經(jīng)有幾家說法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學(xué)術(shù)流派。宜帝時，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。東漢初年，增為十四博士。
古文經(jīng)
古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書抄寫的經(jīng)典。秦在焚書時，人們將這樣的經(jīng)典和其它一些古書埋藏起來。西漢前期，由于拆除老房，相繼發(fā)現(xiàn)了一些古書。武帝時，下令獻(xiàn)書。成帝時，設(shè)官負(fù)責(zé)收集古書，并著手進行整理。西漢末年，劉歆在整理古書時，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多39篇，《書》多16篇。《毛詩》和《左氏春秋》等則為今文經(jīng)所不載。這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典就叫做"古文經(jīng)"。
劉歆對于古文經(jīng)很贊賞，建議在太學(xué)立學(xué)宮，但卻遭到今文經(jīng)學(xué)博士們的激烈反對。劉歆批評這些博士"專己守殘，黨同門，妒道真。"可是由于執(zhí)政大臣也反對，劉散的建議未被采納。平帝時，王莽專權(quán)，為了利用古文經(jīng)進行"改制"，就立《古文尚書》、《毛詩》、《逸禮》、《左氏春秋》四個博士。東漢初，又被取消。
古文經(jīng)雖不得立學(xué)官，但在民間卻廣為流傳。古文經(jīng)中固然有些內(nèi)容是經(jīng)過兩漢學(xué)者竄改或增加者;但總的說來，古文經(jīng)學(xué)家是按字的形、音、義解經(jīng)，極力恢復(fù)經(jīng)的本義，不作任意發(fā)揮。于是形成了系統(tǒng)的訓(xùn)話方法。古文經(jīng)學(xué)家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經(jīng)。鄭玄破除各家傳統(tǒng)，廣采眾說，遍注群經(jīng)，得到經(jīng)今、古文兩派的贊許，號稱"鄭學(xué)"。至此，基本上結(jié)束了今、古文經(jīng)的斗爭。賈逵的學(xué)生許慎為了反對今文經(jīng)學(xué)派根據(jù)隸書經(jīng)典，穿鑿附會，曲解經(jīng)文，用了22年的時間，寫成《說文解字》一書，收小篆9353個，收古文(戰(zhàn)國文字)、籀(zh騯宙，西周、春秋文字)文1163個為重文:每個字標(biāo)明字形，注出讀音，推究字義，全書分為540部，全部解說不過13萬3千多字，簡明扼要。是我國最早的一部編輯完善、內(nèi)容豐富的字典。
歷史昌盛的秦漢文化·哲學(xué)
兩漢時期，哲學(xué)的唯心主義的代表人物是西漢中期的董仲舒，唯物主義的代表人物是東漢前期的王充。
唯心主義
董仲舒是今文經(jīng)學(xué)派的《公羊》學(xué)家。他的思想集中體現(xiàn)在《天人三策》和《春秋繁露》一書中。他反對天道自然觀，進一步發(fā)展了先秦的"天人同一"思想，這個思想的核心是"天人感應(yīng)"說。他說:"國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至。"他又說，"道之大，原出于天;天不變，道亦不變。"道是法則、規(guī)律，這里借為封建制度。由此看來，董仲舒的宇宙觀是唯心主義的，方法論是形而上學(xué)的。
唯物主義
王充出身于"細(xì)族孤門"，曾做過州郡小吏，大部分時間以教學(xué)為生。他著《論衡》一書，計85篇(今存84篇)，20多萬言。
他認(rèn)為萬物由元氣構(gòu)成，"元氣未分，混沌為一。及其分離，輕者為天，濁者為地。"人和禽獸也是由元氣演化而來。他認(rèn)為元氣是一種客觀存在的物質(zhì)。他反對天人感應(yīng)說，反對有神論，發(fā)展了古代的天道自然觀。他說:"人之所以生者，精氣也;死而精氣滅。能為精氣者，血脈也;人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他又說:"人之死，猶火之滅也。"他認(rèn)為鬼只是人們的一種幻覺。
王充的論證方法是"引物事以驗其言行"，是比較科學(xué)的。但由于當(dāng)時自然科學(xué)不甚發(fā)達(dá)，引作論據(jù)的事物有些不真實，因此做出的結(jié)論也難免有錯誤。他在對社會問題或歷史人物評述時，往往歸之于命，這是唯心主義。
歷史昌盛的秦漢文化·宗教
兩漢時期的主要宗教有道教和佛教，都是在東漢時期開始流傳的。
道教
道教是由黃老學(xué)說與巫術(shù)結(jié)合而形成的。東漢順帝時，瑯邪人宮崇向朝廷獻(xiàn)其師于吉所得《太平清領(lǐng)書》170卷。這是我國最早的道教經(jīng)典。今存的《太平經(jīng)》殘本基本上保存了這部經(jīng)典的面貌。
東漢末年，道教分為三大支派，一支為太平道，以張角為教主，在黃河南北傳教，另一支為天師道，亦稱為五斗米道，以張修和張魯為教主，在漢中、巴蜀一帶傳教;第三支以于吉(與上同名)為教主，在長江下游傳教。三派的信徒多為貧苦農(nóng)民，這些信徒的多數(shù)成為農(nóng)民大起義的主力。
佛教
佛教是迦毗至印度研究佛學(xué)歸來，在洛陽建寺譯經(jīng)，中國開始有漢譯本佛經(jīng)。東漢末年，安息(今伊朗)僧人安世高、月氏僧人支讖(chen襯)等相繼來到洛陽，翻譯佛經(jīng)。漢人嚴(yán)浮調(diào)從安世高學(xué)經(jīng)，并參與翻譯。從此，佛教教義也在中國流傳。
歷史昌盛的秦漢文化·秦漢史學(xué)
兩漢時期，封建統(tǒng)治者繼承了前代由國家修史的傳統(tǒng)，在中央設(shè)史官，編修歷史。其中最有名的史書是《史記》和《漢書》。
司馬遷與《史記》
司馬遷(公元前145-公元前87)字子長，夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談，武帝時，為太史今，學(xué)識淵博。原擬撰寫一部史書，未及撰述，就因病去世。司馬遷幼時聰慧，十歲開始誦習(xí)古文。二十歲時，周游今江蘇、浙江、江西、湖南、安徽、山東、河南的許多名山大川和名勝古跡，了解了各地的一些風(fēng)尚習(xí)俗和民間傳說，接觸過社會各個方面的人物。后為郎中，奉使到今四川、云南等地，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族等有所了解。繼父任太史今后，又得博覽史官所藏圖書。他的學(xué)術(shù)根基深厚，經(jīng)歷豐富，這是后來他撰寫《史記》的極有利的條件。
《史記》的撰述，開始于武帝太初元年(前104年)，約用了近十年的時間撰成。上起黃帝，下迄"當(dāng)代"(武帝時)，以人物傳記為主，輔之以編年體和紀(jì)事本末體，體例嚴(yán)整，內(nèi)容豐富，是我國古代第一部紀(jì)傳體通史，為此后二千年間的正史編纂創(chuàng)立規(guī)范。全書分為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。
司馬遷作為一位史官，原來寫作目的是為了宣揚"明圣盛德"，"功臣世家賢大夫之業(yè)，先人所言。"以為西漢王朝的統(tǒng)治服務(wù)。可是天漢二年(前99年)，他為李陵投降匈奴一事辯護，觸怒了漢武帝，被處腐刑(宮刑)，這對他是一個很大的打擊，思想上起了某些變化。他說:"詬莫大于宮刑"。他當(dāng)時極度悲憤，曾想到死;可是為了完成《史記》一書的寫作，還是需要活下來。他孫子臏腳、屈原放逐等古人古事來自勉，借撰述以抒發(fā)郁結(jié)，申述己志。他對西漢統(tǒng)治者極不滿，對皇帝、宗室貴族、外戚和官僚在政治方面的殘暴行為，生活方面的奢侈腐朽，有所揭露。他對陳勝、吳廣等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，則給予同情。他說:"秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難。"因而為陳勝、吳廣作"世家"，同五霸、七雄等諸侯并列，評價很高。除此以外，還為古代、當(dāng)代的著名學(xué)者、醫(yī)者、商賈以及其他各行業(yè)各階層的代表人物立傳，又對天文、歷法、禮樂、水利、經(jīng)濟、少數(shù)民族，以專章論述，比較具體生動地反映了我國封建社會前期正在形成的多民族國家的面貌。
班固與《漢書》
班固(公元32-92年)，字孟堅，扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽東北)人。他的父親班彪，是著名的史學(xué)家。因司馬遷的《史記》只寫到漢武帝太初年間，乃收集史料，作《史記后傳》六十五篇，以補足《史記》的西漢部分。書未成，彪死，其子固為蘭臺令史，轉(zhuǎn)遷為郎，典校秘書，奉詔完成其父所著。他用了二十余年的時間，修成《漢書》一百卷(后分為一百二十卷)。全書分為十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳。始于劉邦起兵，終于王莽覆滅，記述了二百三十余年間的史事人物。屬于西漢前期的內(nèi)容，多采自《史記》。全書體例也仿照《史記》，惟改"書"為"志"，廢"世家"人"列傳"。《漢書》十志比《史記》八書的內(nèi)容詳備。《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志和《百官公卿表》等是班固的新創(chuàng)。《漢書》是我國第一部體例完整、內(nèi)容豐富的斷代史。各傳、志多載錄有關(guān)學(xué)術(shù)、政論文章，因之又兼有一代文章總集的性質(zhì)。班固死時，"八表"和《天文志》還沒有寫好，后由他的妹妹班昭和史學(xué)家馬續(xù)完成。
《漢書》的主要缺點是封建正統(tǒng)思想嚴(yán)重。晉人傅玄在評論《漢書》時說:"論國體則飾主闕而折忠臣，敘世教則貴取容而賤直書。"《漢書》的思想性遠(yuǎn)不如《史記》。
歷史昌盛的秦漢文化·文化特點
一般認(rèn)為，戰(zhàn)國時期的秦國文化落后於山東六國，有"秦，虎狼也"的說法。秦國統(tǒng)一中國后，采取了一系列措施鞏固其統(tǒng)治，其中包括著名的"書同文"，即將戰(zhàn)國時期各國使用的不同的書寫體統(tǒng)一為后世所稱的小篆，相傳該字體為秦國丞相李斯發(fā)明。 "焚書坑儒" 是秦朝為了國家政權(quán)安定統(tǒng)一的所執(zhí)行的政策, 也是對當(dāng)時中國文化的一次摧殘。"焚書"政策針對當(dāng)時的書冊文物，只保留對民生以及執(zhí)政所需的，大量對秦政權(quán)無益的珍貴文獻(xiàn)從此失傳，春秋戰(zhàn)國的百家言論在這段時期受到嚴(yán)重的摧殘;"坑儒"政策也是第一個被中國歷史所紀(jì)錄的國家政權(quán)對知識分子大規(guī)模的逮捕行為(儒家稱之為"迫害")。但同時也有觀點認(rèn)為"焚書坑儒"對文化的影響并不是很大，主要原因如下:1.所謂焚書，目的是為禁"以古非今者"，對私藏書籍的懲罰措施并不嚴(yán)厲。2.所焚書籍為民間藏書，博士官的藏書不包括在內(nèi)，而當(dāng)時民間的《詩》、《書》其實并不多。而在項羽擊敗秦軍主力進入咸陽后火燒阿房宮卻使秦國官方珍藏的大批珍貴典籍被焚毀。3.秦至秦二世而亡，真正執(zhí)行的時間不超過十年，影響不會太大。"焚書坑儒"為何如此出名，關(guān)鍵在后世的"獨尊儒術(shù)"使儒家思想占據(jù)了此后近兩千年中國國家意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。兩漢是中國歷史上科技與文化非常輝煌的一個時期。國家也非常重視教育和學(xué)識。漢朝學(xué)術(shù)自由，成就博深，春秋戰(zhàn)國諸子之學(xué)，亦能彰明綜括，非有人所稱獨尊儒術(shù)。漢代的作家所開創(chuàng)的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，直到18世紀(jì)都一直領(lǐng)先于世界。漢代的治國思想。漢代在立國時用法家之法，文景時期，又用道家黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想，不僅強調(diào)無為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅持約法省簡，務(wù)在安民。漢朝為中國道教、佛教兩大宗教的形成及傳入期