在中國歷史上，要問哪個妃子比皇帝還出名。那么她與商紂王之間到底有怎樣的故事。妲己真的是商朝滅亡的關鍵嗎?以下小編就講講妲己與商紂王。

　　歷史上的妲己

　　妲己是中國商朝最后一位君主商紂王的寵妃，據《史記》記載，妲己是蘇氏諸侯之女，乃一個美若天仙、能歌善舞、國色天香的美人，在商紂王徵伐蘇部落時被好酒貪色的紂王擄入宮中，尊為貴妃，極盡荒淫之能事，酒池肉林等乃是紂王為博她歡顏而創，并為了討好她發明炮烙之刑。后被周武王所殺。

　　歷史上的商紂王

　　帝辛，(?―公元前1046年)，子姓，名受(一作受德)，謚號紂，世稱殷紂王、商紂王，帝乙少子，商朝最后一位君主。約公元前1046年，周武王聯合西方11個小國會師孟津，乘機對商朝發起進攻，史稱牧野之戰。此戰商朝大批俘虜倒戈，周軍攻至朝歌。帝辛登上鹿臺，投火自焚而死 ，商朝滅亡。帝辛死后，葬于淇水之濱，今墓尚存。

　　他們歷來被認為是一對惡男女

　　中國歷代的“紅顏禍水”里，最惡毒的恐怕莫過于殷商時代紂王的寵妃妲己了。而且兩個人犯起“混”來，簡直算得上“夫唱婦隨”，驚人地合拍。按《史記·殷本紀》里的說法，紂王已經可謂殘暴，但若按民間《封神演義》里的演繹，那就簡直是變態，有嚴重的“施虐狂”傾向。照《封神演義》的說法，妲己是千年狐精附體，受女媧之命來禍亂殷商的，紂王也因此才變得如此怪戾，做出那些殘忍的事來。

　　當然，這是迷信的說法，不足為信。這位叫妲己的美女自然不是狐貍精變的。《晉語》記載：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。”這就是說妲己是紂王征戰得勝的“戰利品”。據說有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落，所以才會有《封神演義》這般附會。雖然妲己不是狐貍精變的，可照樣把紂王迷得魂不守舍，唯“妲己之言是從”。

　　根據正史記載，紂王不但投妲己所好，作“新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂”，還搜括百姓錢財，修建起高大宏麗的鹿臺，里面置滿奇珍寶物。同時，“積糟為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑”，徹夜長飲，歡嬉達旦，可謂荒淫之極。

　　最過分的是，他耳根子特別軟，最聽妲己的話，甚至到了 “妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”的地步。這樣一來，天下就無法太平起來，老百姓埋怨，各諸侯反叛。這時，妲己又給紂王出了一個“狠”招，發明了一種懲治犯人的刑法，曰“炮烙之法”。就是把一根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，沒走幾步，就紛紛掉進火紅的炭火里，活活燒死。每次看到犯人在炭火里掙扎慘叫，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑還是冷笑，就不得而知了。對于這種冷酷而變態的做法，紂王的叔叔比干實在看不下去，就向他進諫說：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。”這話戳到紂王的痛處，他非常生氣，覺得這是“妖言”惑眾，給他難堪。這時，妲己又在一旁添油加醋，櫻桃小口一開，吐出一句血淋淋的話來：“我聽說圣人心有七竅……”紂王一聽，愛妃有如此求知之心，那就打開看看吧。于是，“剖心而觀之”。

　　史書記載，他還將九侯﹑鄂侯兩位臣公一個剁成肉醬，另一個做成肉干;另一位臣公西伯昌(即周文王姬昌)本也要 “炮烙”，但他很聰明，馬上服軟，并獻給紂王“美女奇物善馬”以及自己的洛西領地，紂王這才松口，把他放了。后來，有點頭腦的大臣裝瘋的裝瘋，賣傻的賣傻，投敵的投敵，流放的流放。這樣一來，自然民心背向、諸侯離心。很快，西伯昌的兒子周武王就起兵造反，將他打敗。他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的寶物，一把火把自己燒死了。而他的美人妲己，結果更慘，被砍頭不算，砍下的頭還被掛在小白旗上，給天下人看，要讓天下的女子都引以為鑒。

　　他們真有這么壞嗎?

　　無論正史典籍，還是稗官野史，都說妲己是一個蛇蝎美人。這樣論調已經家喻戶曉，深植人心。但問題是，歷史的真實情況是這樣嗎?

　　先說紂王，歷代史書已經把他符號化成一個暴君的形象了，可這個形象離他真實的情況還是有很大的距離。

　　早在春秋時期，子貢就有點看不過去，他憤憤為紂王鳴不平，說：“紂之不善，不如是之甚也!是以君子惡居下流，后世言惡則必稽焉。”

　　在春秋時期，關于紂王的罪狀還只限于“比干諫而死”。到了戰國，比干的死法就生動起來，屈原說他是被投水淹死，呂不韋的門客則說他是被剖心而死。到了漢朝司馬遷寫《史記》的時候，已經有了更生動的演繹，說是紂王剖開他的心是為了滿足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七竅。而到了晉朝，皇甫謐因為職業是醫生的緣故，寫些文史文章的時候，也不免會犯些“職業病”，又演繹出紂王在妲己的慫恿下解剖了懷孕的婦女，要看看胎兒形狀。紂王縱是不好，也不至于如此之壞。后世書生們根據個人好惡，紛紛加工演繹，以訛傳訛，其謬豈不大哉?

　　而關于紂王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的傳說，周時的文獻沒有記載，春秋時也沒有，可到了戰國末期，韓非子突然很生動地描繪起來：“昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土，必將犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。”據說韓非子口吃，可文章非常雄辯，這樣充滿想象力的文字便是明證。

　　但那時“諸子百家”個個口才了得，為了推銷個人的主張、論證自己的觀點，不免只顧激揚文字，“強”詞奪理了。很多論據，也多是“想當然耳”。便是“不虛美，不隱惡”的司馬遷，有時也會潤潤筆。譬如他在韓非子“酒池肉林”的基礎上，又加上“男女裸奔其間”的合理想象。當然，在他之前，已經有人在酒池面積上大做文章，說可以“回船糟丘而牛飲者三千余人為輩”，這樣的想象力只能用“瘋狂”來形容。

　　同時，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升級。從《尚書》里討伐紂王的一句“聽信婦言”開始，到《國語》里的“妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷”，再到《呂氏春秋》里的“商王大亂，沈于酒德，妲己為政，賞罰無方”都還是不太離譜的合理推斷。再到后來，年代愈久，想象力就愈豐富，寫出來的史料也就愈生動，直到后世的《封神演義》，因為沒有史家的顧慮，加上歷代文人提供的諸多素材，演繹起來更是神乎其神。千古惡女的罪名，也終非她莫屬。

　　對此，不禁要捫心自問：那些關于妲己近乎變態的行為，雖是后世杜撰，可我們為什么一直津津樂道，而且好像還很樂意把這些臟水潑在一個女人身上?