商朝，又稱殷、殷商 ，是中國歷史上的第二個朝代，以下是學習啦小編為大家整理的商朝的制度簡介，希望能幫到你。

　　商朝的制度軍隊建制

　　商朝的軍事制度在甲骨卜辭中有較多的記載。如“□方出，王自征”(《柏根氏舊藏甲骨卜辭》.25)、“□王自征人方”(《殷契粹編》.1185)等卜辭表明，商王是最高軍事統(tǒng)帥，有時親自出征。王室婦女，不但是商王的配偶，也是商朝的戰(zhàn)將，封臣和同僚，商朝的女性擁有很高的地位。如商王武丁的配偶婦好，是一名女，曾率軍出征。高級軍事領導職務由貴族大臣和方國首領擔任，而商朝有很多女官。他們平時治民，戰(zhàn)時領兵。甲骨文中常有“□”、“□”、“射”、“戍”等名號出現(xiàn)，可能表明當時軍隊成員已有不同的職守。士卒由貴族和平民充當，平時要練習射、御;并以田獵的形式進行演習。

　　“王登人五千征土方”(《殷墟書契后編》上.31.5)等卜辭說明，戰(zhàn)時常根據(jù)需要進行“登人”(征兵)，一次征發(fā)1000、3000或5000人，也有超過1萬人的。兵以庶民為主，奴隸多擔任雜役。

　　商朝除王室擁有強大的軍隊外，各宗族或各方國也商朝青銅武器矛頭。都掌握相當數(shù)量的軍隊。“王其令五族戍□”(《殷契粹編》.1149)、“令多子族從犬侯寇周，葉王事”(《殷墟書契續(xù)編》.5.2.2)等卜辭表明，這些宗族或方國的軍隊須聽從商王的調遣。商朝軍隊有步卒和車兵，作戰(zhàn)方式以車戰(zhàn)為主。戰(zhàn)車一般由兩匹馬駕挽，車上有甲士3人，居中者駕車，居左者持弓，居右者執(zhí)戈。車下隨行徒若干人。甲骨文中也曾出現(xiàn)過“步伐”的記載，可能表明當時有獨立的步兵隊伍。“王作三師右中左”(《殷契粹編》.597)等卜辭說明，當時軍隊的最大編制單位可能是師。“登百射”(《甲骨文合集》.5760)、“左右中人三百”(《殷墟書契前編》.3.31.2)、“王令三百射”(《殷墟文字乙編》.4615)等卜辭說明，當時軍隊的組織可能以100人為基層單位，300人為中級單位，并有右、中、左的區(qū)分。

　　商朝的制度官制

　　商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。

　　內(nèi)服官中又分外廷政務官和內(nèi)廷事務官。最高的政務官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。王朝高級官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱、并不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(又稱守藏史、內(nèi)史)，武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內(nèi)廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服(又稱仆、御)，侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

　　商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田(籍田)，收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實鹿臺和巨橋。商朝的政治理念是神權觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。

　　商朝的制度法律

　　商朝的法制指導思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎上有進一步發(fā)展，更加強調“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即“下帝”也稱天子。

　　因此，執(zhí)行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中占有重要地位。

　　在王權神授觀下，商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝!爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。”以天的名義對夏進行討伐。

　　《荀子·正名》中有“刑名從商”，這一論斷從一側面反映出商朝法制應該比較成熟了。

　　《左傳·昭公六年》載“商有亂政，而作湯刑”與夏朝一樣，它也是后繼者為了紀念湯，而以湯來命名他們的法典。

　　除了《湯刑》外，還有《甘誓》 《盤庚》 《伊訓》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。

　　商朝的制度土地

　　商殷時期的每一個別的公社農(nóng)民只有通過其所屬的公社才能領得自己的份地。正因為份地所有權在法律上屬于國王，所以每一個公社農(nóng)民的剩余勞動也就屬于這個最高統(tǒng)一體。由于公社所有制一般分為“公田”和“私田”，所以在這種公社中，公社農(nóng)民的剩余勞動是以耕種“公田”的形式而出現(xiàn)的。《孟子·滕文公上》所說的“惟助為有公田”、“同養(yǎng)公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演變而來，“同養(yǎng)公田”就是說公社的“公田”由公社農(nóng)民來集體耕種。

　　商朝的制度賦稅

　　“公田”上的收獲物就作為交給奴隸主貴族的一種賦稅。這就是孟子所說的“殷人七十而助”(《孟子·滕文公上》)的“助法”。這種助法，按照孟子的看法，就是畫地面為井字形，分為九區(qū);八區(qū)分配于八家之民，稱曰“私田”;其中之一區(qū)，八家合力耕作，謂之“公田”。所以，孟子說：“助者，藉也”(《孟子·滕文公上》)。我國古代文獻中的“藉”字應作“耤”，后來誤作“籍”。“耤”即“借”字，“耤”(強迫)公社農(nóng)民的力量來為自己耕種叫做“耤”，字從“耒”即表示其與農(nóng)事有關。所以趙岐《孟子注》云：“藉，借也，借民力而耕公田之謂也。”鄭玄注《禮記·王制》中的“公田藉而不稅”時也說：“藉之言借也，借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。”

　看了商朝的制度簡介