上古神話(huà)人物有巢氏
有巢氏一曰史皇氏，號(hào)青龍氏，世號(hào)巢皇。太古之先覺(jué)，駕六龍，從日月，棲于石婁之山顛。識(shí)于天地草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，俾人居巢穴，食鳥(niǎo)獸之肉，聚草木之實(shí)，天下九頭咸歸，有巢始君也。有巢氏以仿鳥(niǎo)筑巢，構(gòu)木為屋在樹(shù)上居住。治三百余歲而隱，傳有七世，有燧人氏出。膚成氏、葛天氏出。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的上古神話(huà)人物有巢氏，希望對(duì)你有用!
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上古神話(huà)人物有巢氏人物起源
有巢氏，號(hào)稱(chēng)大巣氏，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)之一。
顧名思義，"有巢"就是人們要有地方住。而有巢氏教人們不再住在地面上，在樹(shù)上用樹(shù)枝樹(shù)葉建造出簡(jiǎn)陋的蓬蓋，作為示范，這就是原始的房屋了，至少可以躲避野獸和洪水。
遠(yuǎn)古時(shí)期，有巢氏率領(lǐng)古人筑巢為室，古人得以安居一處，家園的夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)。最早的巢居又稱(chēng)為"樹(shù)上居"，顧名思義，是建在樹(shù)上的，后來(lái)才延伸到了平地上。
上古昊英之世，古人居無(wú)定所，飽受禽獸蛇虺荼毒。后來(lái)，有位圣人發(fā)現(xiàn)，在樹(shù)上建筑房屋，既可擋風(fēng)遮雨，又能躲避禽獸，古人欣喜無(wú)比，紛紛效仿，爾后擁立這位圣人為王，號(hào)"有巢氏"。從這個(gè)樸素的名號(hào)看來(lái)，有巢氏早已不是高高在上的神只，而是一位創(chuàng)造了歷史的平民英雄。有巢氏實(shí)際上代表著當(dāng)時(shí)人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)階段，從原始的山洞居住發(fā)展到建造房屋的階段，是進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。
古史的年代越久，給后人留下的謎團(tuán)也就越多，有巢氏便是如此:他率領(lǐng)子民在哪里筑巢為室?這是一個(gè)怎樣的國(guó)度?在流傳至今的史籍的縫隙中，后人只能捕捉一點(diǎn)關(guān)于他的流光碎影。《遁甲開(kāi)山圖》記載有巢氏王天下百余代。
筑巢而居
《路史》記載:昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營(yíng)窟，夏則居巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。檜秸以為蓐，以辟其難。而人說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。
木處巔，風(fēng)生燥，顛傷、燥夭。于是有圣人焉，教之編槿，而盧緝藋，而扉塓涂翳，以違其高卑之患;而違風(fēng)雨以其革有巢之化。故，亦號(hào)有巢氏。駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書(shū)畀，于是文成而天下治。
其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專(zhuān)而不享。欲削之權(quán)，懼而生變，有巢氏遂亡。居于瓕及盤(pán)領(lǐng)。
后有巢氏。巢父友許繇、樊豎。繇居沛澤，其道日光，堯朝焉，而逭之。父適聞之，洗耳于頻。豎方飲其牛，乃歐而還。
建立巢國(guó)
起初，人類(lèi)穴居在野外，常受野獸侵害，有巢氏教民眾構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜跖》:"古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。"《太平御覽》卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》:"上古穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏。"晉張華《博物志.雜說(shuō)上》:"昔有巢氏有臣而貴，任之專(zhuān)國(guó)主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。""上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。"--《韓非子·五蠧》
人們非常感激這位發(fā)明巢居的人，便推選他為當(dāng)?shù)氐牟柯淝蹰L(zhǎng)，尊稱(chēng)他為有巢氏。有巢氏被推選為部落酋長(zhǎng)后，為大家辦了許多好事，名聲很快傳遍中華大地。各部落的人都認(rèn)為他德高望重，有圣王的才能，一致推選他為總首領(lǐng)，尊稱(chēng)他為"巢皇"，也就是部落聯(lián)盟總部的大酋長(zhǎng)。
有巢氏"王天下"時(shí)期，關(guān)注人生，胸懷民眾，為民謀生，為民造福，功高德隆。"巢皇"有"傳二世"說(shuō)(《春秋緯命歷序》其八《因提紀(jì)》)，也有"百余代"說(shuō)(《通志·三皇紀(jì)第一》)。《逸周書(shū)·史記解》:"昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國(guó)假之，以權(quán)擅國(guó)而主斷，君已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。" 是說(shuō)有巢氏的統(tǒng)治，因亂臣而結(jié)束。
上古神話(huà)人物有巢氏史料記載
《太平御覽》卷78引《遁甲開(kāi)山圖》云:"女?huà)z氏沒(méi)，大庭氏王有天下，五鳳異色。次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無(wú)懷氏，凡十五代，皆襲庖犧之號(hào)。"
莊周說(shuō):"古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。"(《莊子·盜跖》)
韓非說(shuō):"上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰'有巢氏'。"(《韓非子·五矗》)
《遁甲開(kāi)山圖》中提到:"石樓山在瑯玡，昔有巢氏治此山南。"(《藝文類(lèi)聚》卷十一引)
《林邑記》中提到:"蒼梧已南，有文郎野人，居無(wú)屋宅，依樹(shù)上住宿，食生肉，采香以為業(yè)，與人交易，若上皇之人。"(《太平御覽》卷一七二引)
宋地理學(xué)家周去非說(shuō);"深廣之民，結(jié)柵以居，上設(shè)茅屋，下豢牛豕。其所以然者，蓋地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟!"(《嶺外代答》卷四)
《路史》記載:昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營(yíng)窟，夏則居巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。檜秸以為蓐，以辟其難。而人說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。
清代《綱鑒易知錄三皇紀(jì)·有巢氏》記載：
【綱】有巢氏①構(gòu)木為巢。
【紀(jì)】太古之民，穴居野處，與物相友，無(wú)有妎傷之心。逮后人民機(jī)智，而物始為敵，爪牙角毒概不足以勝禽獸。有巢氏作，構(gòu)木為巢，教民居之，以避其害。未知稼穡，食草木之實(shí)。未有火化，飲禽獸之血而茹其毛。先取其皮蔽前，后取而蔽后。號(hào)曰有巢氏之民。
【注】①有巢氏：依胡宏皇王大紀(jì)，以有巢、燧人二氏繼人皇氏之后。
上古神話(huà)人物有巢氏主要成就
相傳遠(yuǎn)古昊英之世，人少而禽獸眾，為防御野獸侵害，有巢氏教人構(gòu)木為巢，白天采摘橡栗，夜晚?xiàng)迾?shù)上。《莊子》載:"古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏時(shí)代。
史書(shū)上說(shuō):上古時(shí)人類(lèi)少而禽獸多，人類(lèi)居住在地面上，經(jīng)常遭受禽獸的攻擊，每時(shí)每刻都存在著傷亡危險(xiǎn)。在惡劣環(huán)境的逼迫下，部分人類(lèi)開(kāi)始往北遷徙。他們來(lái)到今山西和陜西一帶，受鼠類(lèi)動(dòng)物的啟發(fā)，在黃土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石頭或樹(shù)枝擋住洞口，這樣就安全了許多。但是北方氣候寒冷，許多人寧愿留在危險(xiǎn)的南方，也不肯往北遷移。這時(shí)候有巢氏出現(xiàn)了，他指導(dǎo)人們用樹(shù)枝和藤條在高大的樹(shù)干上建造房屋，房屋的四壁和屋頂都用樹(shù)枝遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，即擋風(fēng)避雨，又可防止禽獸的攻擊，人們從此不再過(guò)那種擔(dān)驚受怕的日子。
傳說(shuō)，有巢氏排除了兄弟姐妹間的通婚關(guān)系，同一族團(tuán)內(nèi)部的同輩男女也禁止通婚了。男子只能選擇其它族團(tuán)的女子為"妻"，女子只能選擇其它族團(tuán)的男子為"夫"。就是說(shuō)甲族團(tuán)的一群男子(或女子)可以和乙族團(tuán)的一群女子(或男子)互為夫妻，這便是原始社會(huì)的族外群婚。族外群婚只準(zhǔn)許甲(乙)族團(tuán)的一群男子夜里到乙(甲)族團(tuán)和那里的一群女子過(guò)性生活，第二天早晨這些男子就得回到本族團(tuán)去，不準(zhǔn)許留在女子所在的族團(tuán)。而女人一生都不準(zhǔn)許離開(kāi)本族團(tuán)。這種族外群婚相對(duì)于血緣群婚，顯然已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。有巢氏的功德，反映了中國(guó)原始時(shí)代由穴居進(jìn)入巢居的文明進(jìn)程。