神獸，大家都知道，它是古代人們想象出的生物，在現(xiàn)實(shí)生活中大多無(wú)法找到實(shí)體。通過(guò)民間記載，我們可以發(fā)現(xiàn)很多神獸，隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)達(dá)，“十大神獸”這詞就出現(xiàn)了，下面就由小編為大家簡(jiǎn)單介紹一下上古時(shí)期十大神獸。

　　上古時(shí)期十大神獸：青龍

　　青龍是古代神話傳說(shuō)中的靈獸。屬于傳統(tǒng)文化中是四象之一，中國(guó)古代最令妖邪

　　膽顫且法力無(wú)邊的四大神獸是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。以五行論，東為青色 ，故青龍為東方之神，亦稱“蒼龍”。在民間傳說(shuō)中，青龍身似長(zhǎng)蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長(zhǎng)須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武。

　　在中國(guó)，龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。

　　龍是漢民族所敬奉的祥瑞，是吉祥雄偉的象征，由于崇拜意識(shí)，后演變?yōu)槠砬筘S收、祈求平安的民俗活動(dòng)。

　　星宿的是用廿八星宿中，東方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它們想象成為龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名青龍。又有龍性淫的說(shuō)法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。

　　上古時(shí)期十大神獸：白虎

　　白虎，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，它是代表西方的靈獸，因西方屬金，色白，故稱白虎，代表的季節(jié)是秋季。 其他：青龍東方 春季、朱雀南方 夏季、玄武北方 冬季。

　　二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)，其形象虎，位于西方，屬金，主殺伐，色白，名稱白虎。

　　白虎是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代神話傳說(shuō)中最令妖邪膽戰(zhàn)且法力無(wú)邊的四大神獸之一。分別為青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。

　　西為白色，故白虎為西方之神，與青龍共為鎮(zhèn)邪的神靈，同時(shí)白虎也是戰(zhàn)伐之神，具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力，是權(quán)勢(shì)、尊貴的象征。

　　上古時(shí)期十大神獸：朱雀

　　朱雀是四靈之一，為南方七宿的總稱。井、鬼、柳、星、張、翼、軫，聯(lián)為鳥(niǎo)形。

　　從先秦時(shí)代開(kāi)始它就是代表炎帝與南方七宿、司掌火的神獸，而到了漢代五行學(xué)說(shuō)開(kāi)始興起，它的象征含義又多了丙丁與夏季。

　　很多人將其認(rèn)為是鳳凰或是鳳凰的一種，但實(shí)際上朱雀與鳳凰存在極大的不同，且作為天之四靈與四方星宿之一的朱雀比禮記四靈之一的鳳凰更加尊貴。

　　近代由于受到西方不死鳥(niǎo)(Phoenix)浴火重生的神話以及日本流行文化的影響，華人在翻譯與認(rèn)知上也有把不死鳥(niǎo)當(dāng)成朱雀的情況。

　　事實(shí)上，中國(guó)古代神話傳說(shuō)并無(wú)朱雀會(huì)浴火重生的說(shuō)法，鳳凰涅槃也只是郭沫若先生借鑒西方不死鳥(niǎo)的傳說(shuō)所創(chuàng)作的詩(shī)詞而已。

　　上古時(shí)期十大神獸：玄武

　　玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思;冥，就是陰的意思。

　　玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)祖先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。

　　中國(guó)古代神話中最令妖邪膽戰(zhàn)且法力無(wú)邊的四大神獸是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。玄武亦稱玄冥 ，龜蛇合體，為水神，居北海，龜長(zhǎng)壽，玄武成了長(zhǎng)生不老的象征，冥間亦在北方，故為北方之神。

　　而玄武又可通冥間問(wèn)卜，因此玄武有別于其它三靈 ，被稱為“真武大帝”，是道教所奉之神。

　　上古時(shí)期十大神獸：太陽(yáng)燭照

　　太陽(yáng)燭照是古中國(guó)居民的神話傳說(shuō)中的圣獸，其與太陰幽熒的神話是類似于伏羲女媧之類的孿生神話，是人類社會(huì)原始宗教性質(zhì)的產(chǎn)物，同時(shí)也極有可能如部分學(xué)者所說(shuō)的是母系氏族往父系氏族過(guò)渡階段的產(chǎn)物，兩者存在頗多的相似之處，但實(shí)際卻又大相徑庭，學(xué)者當(dāng)帶有審慎的思維展開(kāi)研究。

　　從古籍文獻(xiàn)中可以看出，關(guān)于太陽(yáng)燭照的起源實(shí)際上有兩種說(shuō)法，一是太陽(yáng)燭照是盤古開(kāi)天辟地后混沌所化兩儀中的陽(yáng)與盤古一眼結(jié)合而產(chǎn)生的圣獸。

　　而第二種說(shuō)法則沒(méi)有盤古的參與，認(rèn)為太陽(yáng)燭照是直接由“一陰一陽(yáng)之謂道”中的陽(yáng)變化而來(lái)的大道的化身。

　　但到了秦漢以后，無(wú)論何種說(shuō)法都逐漸銷聲匿跡了，如今在活態(tài)神話中已經(jīng)不可再見(jiàn)。

　　據(jù)專家猜測(cè)，對(duì)太陽(yáng)神燭照的崇拜是源于當(dāng)時(shí)人民身處頻發(fā)的自然災(zāi)害當(dāng)中，而急需一個(gè)信仰得到精神上的安慰。

　　太陽(yáng)燭照代表的是天空中最耀眼的星辰，人類光明的來(lái)源——太陽(yáng)，也有說(shuō)太陽(yáng)燭照所代表是一切屬于陽(yáng)的一面的事物，而其黑色外形則是對(duì)“物極必反”的體現(xiàn)。

　　在中國(guó)神話學(xué)界，有一部分學(xué)者認(rèn)為：太陽(yáng)燭照即山海經(jīng)燭龍傳說(shuō)在民間的變種神話。但這一說(shuō)法并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同，甚至屢遭駁斥。

　　也有學(xué)者認(rèn)為燭照的黑色球體形象是中國(guó)古代觀察到了太陽(yáng)黑子的佐證，并認(rèn)為燭照是先民對(duì)太陽(yáng)黑子的神話印象。

　　更多的人認(rèn)為太陽(yáng)燭照的源起是中國(guó)古代先民早期的太陽(yáng)崇拜結(jié)合古創(chuàng)世神話后的自然崇拜。《道樞》：太古洪荒之世，有圣神名燭照，光遍寰宇。

　　上古時(shí)期十大神獸：太陰幽熒

　　太陰幽熒是古中國(guó)居民的神話傳說(shuō)中的圣獸，在對(duì)殷墟甲骨文的研究中可以看出，關(guān)于太陰幽熒的起源實(shí)際上有兩種說(shuō)法，一是太陰幽熒是盤古開(kāi)天辟地后，混沌所化兩儀中的陰與盤古一眼結(jié)合而產(chǎn)生的圣獸。

　　而第二種說(shuō)法則認(rèn)為太陰幽熒的誕生沒(méi)有盤古的參與，認(rèn)為太陰幽熒是直接由“一陰一陽(yáng)之謂道”中的陰變化而來(lái)的大道的化身。

　　這一說(shuō)法至少是在盤古開(kāi)天辟地之前開(kāi)始流傳的，比盤古神話更為古老，當(dāng)代學(xué)者也普遍認(rèn)為后者才是太陰幽熒神話的原型。

　　但是，自秦漢以后無(wú)論哪一種都逐漸銷聲匿跡了到了現(xiàn)在，她與太陽(yáng)燭照在活態(tài)神話中已經(jīng)不可再見(jiàn)，而太陽(yáng)燭照的少數(shù)的活躍尚有一些古籍善本當(dāng)中的零星記載和青銅器的銘文。

　　但太陰幽熒的記載卻只有極少數(shù)出土的青銅器上的銘文以及部分甲骨文的記載，同時(shí)，因?yàn)橘Y料典籍的缺失，對(duì)太陰幽熒進(jìn)行研究的學(xué)者寥寥可數(shù)，這對(duì)于神話學(xué)界來(lái)說(shuō)可以稱得上是一大遺憾了。

　　據(jù)專家猜測(cè)，對(duì)月神幽熒的崇拜是源于當(dāng)時(shí)人民身處頻發(fā)的自然災(zāi)害當(dāng)中，而急需一個(gè)信仰得到精神上的安慰，這與太陽(yáng)燭照的源起是一致的。

　　太陰幽熒代表的是夜空中最美麗的星辰，人類夜晚的守望者——月亮，有學(xué)者認(rèn)為太陽(yáng)燭照所代表是一切屬于陽(yáng)的一面的事物，而太陰幽熒則代表著一切屬陰的事物。

　　其白色圓環(huán)的外形不僅與太陽(yáng)燭照一樣是對(duì)“物極必反”的體現(xiàn)，更是對(duì)《易經(jīng)》中“至哉坤元，萬(wàn)物資始，乃順承天”說(shuō)法的表現(xiàn)。

　　上古時(shí)期十大神獸：應(yīng)龍

　　應(yīng)龍是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中一種有翼的龍，相傳黃帝時(shí)應(yīng)龍斬殺蚩尤、夸父[5] ;禹治洪水時(shí)應(yīng)龍又以尾畫地成江河使水入海[6] 。另外，應(yīng)龍還是麒麟的祖輩。

　　《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中， 有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父， 不得復(fù)上， 故下數(shù)旱。 旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。 ”

　　《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。””

　　《楚辭·天問(wèn)》：“應(yīng)龍何畫?河海何歷?鯀何所營(yíng)?禹何所成?”

　　《淮南子·地形訓(xùn)》：“應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟。”

　　上古時(shí)期十大神獸：黃龍

　　黃龍是古代神話傳說(shuō)中的神獸。按照古籍記載，黃帝及大禹可能都是黃龍的化身。

　　五行思想的體現(xiàn)將黃龍看做是五龍之一。有四大神獸之外的“第五靈”甚至四靈之長(zhǎng)的說(shuō)法，『中央黃為土』就是黃龍。

　　黃龍?jiān)诠糯腔蕶?quán)象征，在九龍壁上可以見(jiàn)到黃龍。某些人認(rèn)為黃龍的這個(gè)地位已經(jīng)被瑞獸黃麟替代，也有人將二者同等看待，但實(shí)際上，黃麟作為麒麟的一支遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與黃龍相比。

　　有人提出黃龍即是黃帝時(shí)期的應(yīng)龍，他們的共通之處既是地位要遠(yuǎn)高于普通龍類。

　　上古時(shí)期十大神獸：騰蛇

　　螣蛇為虛空少實(shí)信不真實(shí)、狡詐奸詐多憂疑多：多虛假、虛言虛信、虛無(wú)難憑、虛情假意、虛詐、主虛空少實(shí)信、主不真實(shí)、其人虛偽、狡猾、說(shuō)話不算數(shù)。

　　螣蛇為變、多變、多變幻;詭異多端、性情難測(cè)難解;怪、怪異、如怪異、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之類。性情善于作怪、作風(fēng)行事怪異。少見(jiàn)多怪。

　　螣蛇為驚、吃驚、意外、驚異、驚心、驚嚇、驚駭、驚恐、驚魂;令人坐立不安、心神不寧、精神不安;心亂如麻。

　　螣蛇為陰、陰暗、夜里、陰私、陰邪、防小人暗算。螣蛇主夢(mèng)、多夢(mèng)、怪夢(mèng)、常在夢(mèng)中驚醒;主床不安寧、在床不安寧、難睡、難眠、常失眠。螣蛇為黃色、黑白色。螣蛇為路。

　　上古時(shí)期十大神獸：勾陳

　　勾陳，《易冒》：“勾陳之象，實(shí)名麒麟，位居中央，權(quán)司戊日。蓋仁獸而以土德為治也…騰蛇之將，職附勾陳，游巡于前，權(quán)司己日。蓋火神而配土德以行也。” 《韻會(huì)》載 勾陳：,在天叫飛虡 鹿頭龍身; 在地稱天馬。