西方哲學(xué)史是從古代本體論到近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以及從近代的認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。西方哲學(xué)之父是誰呢?一起來看看小編給大家精心準(zhǔn)備的資料，歡迎閱讀!

　　西方哲學(xué)之父：泰勒斯

　　哲學(xué)可能來自本能

　　人好像天生有種沖動(dòng)，總是要對(duì)周圍的現(xiàn)象作出一個(gè)解釋，無論這個(gè)解釋是什么，只有解釋了，周圍的環(huán)境能夠被理解了，才活的放心。太陽今天出來了，那明天會(huì)不會(huì)還出來?它為什么還會(huì)出來?它如果不出來，會(huì)因?yàn)槭裁?這個(gè)世界變化多端，那它到底是依照什么規(guī)律在變化?它到底是從哪里來的呢?如果，在這個(gè)層面上把問題搞清楚了，人就能夠放心安穩(wěn)的生活，真正的生活了。在這個(gè)方面說，可能哲學(xué)，是來自于人的本能的。

　　從神話到哲學(xué)

　　這種尋求終極解釋的沖動(dòng)，用后來一些搞哲學(xué)的人的話說，是在尋找最后最高的支撐，以便能過踏實(shí)的有意義的真實(shí)的生活。最初，各種文明對(duì)世界從何而來如何運(yùn)作的解釋大都是神話性質(zhì)的，直到泰勒斯。

　　在主流觀點(diǎn)說，西方哲學(xué)是從泰勒斯(Thales)開始的，他主要的活動(dòng)時(shí)間大約是在西元前585年前后(據(jù)說在這個(gè)時(shí)間前后他預(yù)言過日食的出現(xiàn))。

　　讓他享有“西方哲學(xué)之父”名頭的，主要就是一句話：“萬物生成于水”。至于這句話的由來，為什么會(huì)是水，到底是從希臘神話中得到的啟發(fā)還是通過個(gè)人的觀察，還是兩者都有，最終得出的這個(gè)結(jié)論，都已經(jīng)不得而知了。

　　這不妨礙泰勒斯成為西方哲學(xué)之父，因?yàn)椋麄€(gè)西方哲學(xué)的思維就從這里開始了。康德上課的時(shí)候跟學(xué)生說：我不是教你們哲學(xué)，而是教你們用哲學(xué)的方式來思維。泰勒斯是在這個(gè)意義上來說，第一個(gè)用哲學(xué)的方式來對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行思維的人。他在試著去問這個(gè)世界的本原是什么?從哪里來?

　　西方哲學(xué)之父這個(gè)名頭也不是都同意，曾經(jīng)有搞哲學(xué)的說，也不是有這么一個(gè)叫泰勒斯的人從天上掉下來說這么一句萬物的本院是水。在這個(gè)之前應(yīng)該能夠追溯到“哲學(xué)的史前史”，比如神話之類的。大概意思是哲學(xué)的開端也應(yīng)該有一個(gè)發(fā)生學(xué)的原因在。

　　只是，這不影響泰勒斯的地位。泰勒斯依然是我們能夠找到的第一個(gè)開始試圖擺脫用神話方式解釋，轉(zhuǎn)而用哲學(xué)方式解釋世界的人。他用水這種物質(zhì)統(tǒng)一這個(gè)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界。

　　關(guān)于泰勒斯還有很多奇聞?shì)W事，多少能說明哲學(xué)家，起碼在最開始的時(shí)候，不是學(xué)究的模樣。據(jù)說泰勒斯多才多藝，通過天文氣象之類的看出來第二年橄欖大豐收，就租下來所有的榨油機(jī)器，豐收的時(shí)候大賺了一筆。不過，哲學(xué)家，到底是需要些學(xué)究氣的，從泰利斯那里就初見端倪。有一個(gè)故事說，泰勒斯思考問題的時(shí)候沒看清前面的路，一不小心掉到坑里，被看到的人笑話。這就是西方哲學(xué)的開始。

　　拓展：“西方近代音樂之父”巴赫

　　約翰·塞巴斯蒂安·巴赫(德語：Johann Sebastian Bach，1685.3.21-1750.7.28)，巴洛克時(shí)期的德國作曲家，杰出的管風(fēng)琴、小提琴、大鍵琴演奏家。巴赫被普遍認(rèn)為是音樂史上最重要的作曲家之一，并被尊稱為“西方近代音樂之父”，也是西方文化史上最重要的人物之一。

　　巴赫出生于德國中部圖林根州小城艾森納赫的一個(gè)音樂世家，在有生之年是一位著名的宮廷樂長(zhǎng)，在德國萊比錫圣多馬教堂度過了最后27年的時(shí)間。

　　巴赫把西歐不同民族的音樂風(fēng)格融為一體。他集意大利、法國和德國傳統(tǒng)音樂中的精華，曲盡其妙，珠聯(lián)璧合，天衣無縫。

　　巴赫自己在一生中并未享有盛名，而且在死后五十年中就已被世人遺忘。但是在近一個(gè)半世紀(jì)中他的名氣卻在不斷地增長(zhǎng)，一般認(rèn)為他是超乎時(shí)空的最偉大的兩三位作曲家之一，而且有些人認(rèn)為他是其中最偉大的作曲家。

　　主題風(fēng)格 -----巴赫的作品深沉、悲壯、廣闊、內(nèi)在，充滿了18世紀(jì)上半葉德國現(xiàn)實(shí)生活的氣息。他篤信宗教，是個(gè)路德教徒。他希望他的樂曲為教會(huì)服務(wù)，他的大多數(shù)作品都是宗教音樂。他的音樂體現(xiàn)了生活在18世紀(jì)德國普通市民的思想。他深受著生活給他帶來的痛苦，有豐富而深刻的生活感受，雖然他消極、屈服，但也還沒存看到改變生活的途徑。他覺得一個(gè)人必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志、崇高的信念、自我犧牲的精神。這就是巴赫在他的藝術(shù)中所反映的主要內(nèi)容。他的作品從不同角度、用不同的形象反映了十八世紀(jì)德國市民之間的這種人文主義的思想。

　　他是最后一位偉大的宗教藝術(shù)家，他認(rèn)為音樂是“贊頌上帝的和諧聲音”，贊頌上帝是人類生活的中心內(nèi)容。他的音樂最初就是從被稱作贊美詩的路德圣詠而產(chǎn)生的。通過旋律可以看出作曲家結(jié)合了當(dāng)時(shí)流行的通俗之聲。在音樂形式上他無意創(chuàng)新，而是把現(xiàn)有的形式推上頂峰。

　　巴赫的作品含有一定的哲學(xué)倫理的意義，但他的表現(xiàn)形式卻不是抽象的、教條的。相反，在他的作品中，哲學(xué)倫理思想是和抒情、寫景緊密結(jié)合的‘，他雖然不像亨德爾那樣大量運(yùn)用造型手法，但是為了烘托一定的內(nèi)心情緒，巴赫也不避免借助于自然景物的描繪(如風(fēng)吹、河流)。巴赫的音樂內(nèi)容的艦極性決定了他的音樂風(fēng)格的版活性和綜合性。巴赫的聲樂風(fēng)格和器樂風(fēng)格之間沒有截然的區(qū)別，他創(chuàng)造了聲樂器樂綜合的新風(fēng)格。

　　器樂作品 -----巴赫的器樂以鋼琴音樂為最重要。他的鋼琴作品比起前人的以及他的同代人的作品來，在內(nèi)容、體裁和風(fēng)格上都要豐富得多。巴赫在創(chuàng)作鋼琴音樂的過程中，借鑒各方面的經(jīng)驗(yàn)來豐富鋼琴音樂的內(nèi)容、體裁和風(fēng)格;例如他從風(fēng)琴音樂中吸取了它的即興性和悲壯氣概，他又把來源于風(fēng)琴古樂的復(fù)調(diào)形式在鋼琴的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。巴赫的舞曲源自日常生活和歷史傳統(tǒng)，他的音樂從來沒有脫離德國的音樂傳統(tǒng)。《平均律鋼琴曲集》是巴赫在“純音樂”領(lǐng)域留下的重要遺產(chǎn)之一。作為一部具有德意志精神的作品，《平均律鋼琴曲集》體現(xiàn)出了那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡剿季S。另外，巴赫的《法國組曲》、《英國組曲》和六首《勃蘭登堡協(xié)奏曲》等樂隊(duì)作品，也都表達(dá)了作曲家對(duì)和平和美好生活的祈求與渴望。這些作品在德意志民族人民的內(nèi)心深處激起了強(qiáng)烈的共鳴。

　　后世影響-----巴赫是16世紀(jì)以來集尼德蘭、意大利和法國音樂之大成的最偉大的作曲家，被尊為近代“音樂之父”。他的作品既具有高度的邏輯性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，又具有內(nèi)在的哲理性，深刻雋永。由于他具有人道主義的崇高信念和對(duì)美好生活不屈不撓的追求，他的音樂往往生氣勃勃，富有人情味。馮蘭認(rèn)為巴赫是世界作曲家中水平最高的、最偉大的作曲家。

　　人物評(píng)價(jià)-----卡拉揚(yáng)曾經(jīng)說過：“每天清晨第一件事就是聆聽巴赫的音樂，這好似清泉流淌經(jīng)過心靈的音樂有助于我校正聽力。”誠然，巴赫的音樂聽上去是很“不友好的”，但是，如果您是位音樂愛好者的話，不聽巴赫的音樂就好像錯(cuò)過了整個(gè)巴洛克。巴赫的音樂如其人，清泉一般的音調(diào)總是含蓄地表達(dá)感情，當(dāng)你在仔細(xì)分析其樂式時(shí)，感情也許在你還沒有反應(yīng)過來時(shí)已經(jīng)到了你的心底。巴赫的音樂創(chuàng)作更是為后人做了鋪墊，就好像哲學(xué)家或數(shù)學(xué)家一般。