西方法學(xué)通常指古希臘、古羅馬奴隸制社會(huì)、西歐封建社會(huì)以及近現(xiàn)代的西方資本主義法學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的西方法學(xué)歷史介紹，希望能幫到你。

　　西方法學(xué)歷史介紹

　　古希臘和古羅馬法學(xué)

　　在以雅典為代表的古希臘城邦國(guó)家中,相對(duì)地說(shuō),成文法并不很多，也談不上有獨(dú)立的法學(xué)。例如法是神授還是人定，法的基礎(chǔ)是權(quán)力還是自然、正義或理性，是法治還是一人之治，以及法和民主、自由、平等的關(guān)系，法和國(guó)家的關(guān)系，自然法和實(shí)在法之間的關(guān)系，等等，這些思想對(duì)后世法學(xué)一直有很深的影響。

　　與古希臘不同，古羅馬奴隸制社會(huì)的法極為發(fā)達(dá)。從公元前5世紀(jì)的《十二銅表法》到公元6世紀(jì)查士丁尼時(shí)編纂的法律(12世紀(jì)時(shí)稱《查士丁尼民法大全》)，可謂蔚為大觀。羅馬法的發(fā)展帶來(lái)了羅馬法學(xué)的相應(yīng)發(fā)展，反過(guò)來(lái)，羅馬法學(xué)又是推動(dòng)羅馬法發(fā)展的一個(gè)重要條件。羅馬共和國(guó)末期的哲學(xué)家、政治家M.T.西塞羅，根據(jù)斯多葛派哲學(xué)，首先較系統(tǒng)地提出了自然法學(xué)說(shuō)，為羅馬法的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。在西方歷史上，正是在羅馬帝國(guó)前期，第一次形成了職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)，第一次出現(xiàn)了法律學(xué)校和法學(xué)派別：拉別奧派(即普羅庫(kù)盧斯派)和卡爾托派(即薩賓派,見羅馬法學(xué)),第一次寫下了大批法學(xué)著作。羅馬五大法學(xué)家之一蓋尤斯的《法學(xué)階梯》，是一本迄今所知最早的并且完整保存的西方法學(xué)著作。羅馬法學(xué)家以其法律學(xué)說(shuō)、法律解答推動(dòng)了羅馬的立法和司法工作，對(duì)當(dāng)時(shí)已相當(dāng)發(fā)展的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的法律關(guān)系，有比較完整的論述，對(duì)其后歐洲民法的發(fā)展有重大影響。

　　西歐封建社會(huì)的法學(xué)

　　與中國(guó)封建社會(huì)的法不同，呈現(xiàn)出極為分散的狀態(tài)。在西歐大陸長(zhǎng)達(dá)幾百年以至一千多年間，除羅馬法外，還有各種各樣的日耳曼法、教會(huì)法、地方法(封建法)、城市法、商法以及國(guó)王的口令等，錯(cuò)綜復(fù)雜地相互并存、結(jié)合或競(jìng)爭(zhēng)，因而也形成了各種各樣的法律學(xué)說(shuō)。

　　由于羅馬天主教會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)上占有很大勢(shì)力，在思想領(lǐng)域中，__的神學(xué)居于壟斷地位。象哲學(xué)、政治學(xué)一樣，法學(xué)也成了神學(xué)的附庸，以教義代替法律。經(jīng)院主義哲學(xué)家托馬斯·阿奎那提出了當(dāng)時(shí)最系統(tǒng)的神學(xué)法律思想，把所謂上帝的意志奉為最高的永恒法，即使是高于實(shí)在法的自然法也被認(rèn)為是從屬于永恒法。

　　從中世紀(jì)中期開始，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)和成長(zhǎng)，同時(shí)出現(xiàn)了以恢復(fù)和研究羅馬法為核心的新的法學(xué)，即自12至16世紀(jì)相繼出現(xiàn)的意大利的前期和后期注釋法學(xué)派和法國(guó)的人文主義法學(xué)派。這三派法學(xué)雖各有特點(diǎn)且相互對(duì)立，但通過(guò)它們，使羅馬法在西歐大陸廣為傳播，從而為資本主義法律的出現(xiàn)和法律的統(tǒng)一化創(chuàng)造了有利條件。那時(shí)研究羅馬法的法學(xué)家又一次形成了一個(gè)職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)。他們是代表市民等級(jí)，與僧侶法學(xué)家相對(duì)立的世俗法學(xué)家。這種新的法學(xué)家與近代大學(xué)的出現(xiàn)也是不可分的。前后期注釋法學(xué)派以12世紀(jì)初創(chuàng)立的、歐洲第一所大學(xué)，即意大利博洛尼亞大學(xué)為基地，這所學(xué)校最初就是傳授羅馬法的。

　　與西歐大陸不同，英國(guó)中世紀(jì)的法基本上是在羅馬法之外獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的，英國(guó)中世紀(jì)法學(xué)主要是研究英國(guó)的普通法，從大量的判例來(lái)闡述公民的權(quán)利、商品交換和其他的法律問題，但也吸收了若干羅馬法的原則，以補(bǔ)充和豐富英國(guó)法學(xué)。

　　近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)

　　近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的出現(xiàn)，意味著一種與中世紀(jì)神學(xué)世界觀相對(duì)立的法學(xué)世界觀的出現(xiàn)。這是建立在資本主義雇傭勞動(dòng)制基礎(chǔ)上的唯心主義世界觀。資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和人權(quán)同這一世界觀是不可分的。當(dāng)時(shí)這種世界觀的集中體現(xiàn)是17、18世紀(jì)的古典自然法學(xué)派提出的“社會(huì)契約論”或“天賦人權(quán)論”，其代表人物主要有荷蘭的H.格勞秀斯、英國(guó)的T.霍布斯和J.洛克、法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭、 德國(guó)的S.von普芬多夫、意大利的C.B.貝卡里亞等人。盡管他們各自的政治綱領(lǐng)和學(xué)說(shuō)有很大差別，但總的來(lái)說(shuō)，他們的自然法學(xué)說(shuō)同中世紀(jì)神學(xué)法律思想根本對(duì)立，是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想綱領(lǐng)。這為1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》、1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》以及近代資產(chǎn)階級(jí)民主和法制提供了理論基礎(chǔ),使法學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛,倡導(dǎo)了權(quán)利平等、契約自由、罪刑法定等一系列新的法律原則，創(chuàng)立了憲法、國(guó)際法以及象《法國(guó)民法典》那樣典型的資本主義法典。古典自然法學(xué)固然不可能超出當(dāng)時(shí)時(shí)代的限制，但它起過(guò)重大的歷史進(jìn)步作用。

　　近代三大法學(xué)

　　簡(jiǎn)介

　　從19世紀(jì)初開始，西方國(guó)家展開了廣泛的立法活動(dòng)，都在不同程度上建立了較完備的資產(chǎn)階級(jí)法律體制。西方法律的兩大傳統(tǒng)，即通常所講的英國(guó)法系(或稱英美法系或普通法法系)和大陸法系(或稱羅馬法系或民法法系)，也是這一世紀(jì)在世界范圍內(nèi)形成的。這些現(xiàn)象意味著資產(chǎn)階級(jí)法治的確立。與此相應(yīng)，在法學(xué)領(lǐng)域中，古典自然法學(xué)派衰落了，代之而起的是19世紀(jì)的三大法學(xué)派別：歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派和德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家的法律思想(在有的法學(xué)著作中被稱為形而上學(xué)法學(xué)派或哲理法學(xué)派)。

　　從19世紀(jì)末開始，隨著壟斷資本主義的出現(xiàn)和各種社會(huì)矛盾的激化，西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大特征，是出現(xiàn)了所謂“法的社會(huì)化”(亦稱“私法的公法化”)理論。這個(gè)理論認(rèn)為法不應(yīng)以維護(hù)個(gè)人權(quán)利，而應(yīng)以維護(hù)“社會(huì)利益”為基礎(chǔ)，社會(huì)化的新法律原則代替了個(gè)人權(quán)利的舊法律原則，于是各種“社會(huì)立法”紛紛出現(xiàn)，形成了諸如勞工法、社會(huì)保障法(社會(huì)福利法)、環(huán)境保護(hù)法以及經(jīng)濟(jì)管制法等新的法律部門。

　　兩大法系的比較

　　大陸法系和英美法系各自有其特點(diǎn)，有其特點(diǎn)中可以總結(jié)出大陸法系與英美法系的不同之處。

　　(一)法律淵源不同。大陸法系以成文法作為法律的主要淵源，包括法典、習(xí)慣、判例以及學(xué)理等，在這其中法典是大陸法系的主要淵源。英美法系以判例法作為法律的主要淵源，遵循先例約束力原則。