草原文化與人類歷史
草原文化是指世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等，其中價(jià)值體系是其核心內(nèi)容。下面小編給大家介紹草原文化與人類歷史
草原文化與人類歷史：人類從洪荒時(shí)期至
今天，隨著生產(chǎn)樣式的變化，一共經(jīng)歷了原始采集和原始狩獵文化、草原文化、商業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化、前工業(yè)文化、后工業(yè)文化這六種文化形態(tài)。凡是經(jīng)歷過這六種文化熏陶的民族，今天在精神層面上就達(dá)到很高層次，凡是只經(jīng)歷了六種文化中某幾種的民族，在精神領(lǐng)域就會(huì)因某些欠缺而產(chǎn)生一些畸形現(xiàn)象。在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)其他幾種文化形態(tài)的研究，真是碩果累累，而對(duì)草原文化則相當(dāng)鄙薄，甚至以野蠻文化對(duì)之，殊不知了解草原文化是了解世界歷史文明的一把重要鑰匙。
文化是人意識(shí)活動(dòng)的外化。人的生理器官與猛禽兇獸相比較，攻擊能力防衛(wèi)能力幾乎與馴鹿、綿羊的低水平相當(dāng);但他還是經(jīng)受了物競(jìng)天擇的嚴(yán)酷自然法則的考驗(yàn)，不僅把種保存了下來，而且成為萬物之靈長(zhǎng)。根本的一條是人得天獨(dú)厚具有意識(shí)和由意識(shí)外化出來的文化。
文化最初是為補(bǔ)充生理器官的不足而誕生的，是為了給生命助長(zhǎng)威力，增加生命在維持自身存在和種的延續(xù)方面的優(yōu)勢(shì)，也就是提高人在動(dòng)物世界的競(jìng)爭(zhēng)力。人類第一次的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象是動(dòng)物，那時(shí)競(jìng)爭(zhēng)的手段非常殘酷，是血淋淋的，不是你死就是他亡。文化是競(jìng)爭(zhēng)中制伏其他動(dòng)物的強(qiáng)有力的武器。
生命本質(zhì)表現(xiàn)為多種欲望，以及由這些欲望激發(fā)出來的各種沖動(dòng)，不同的沖動(dòng)表現(xiàn)為不同的力。生命最本質(zhì)的欲望是占有。從而就有占有的沖動(dòng)和表現(xiàn)占有沖動(dòng)的力。占有的內(nèi)容是十分繁復(fù)的。它隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷增加新的內(nèi)容。占有空間、占有時(shí)間、占有金錢、占有財(cái)物、占有人……在滿足占有欲望的過程中，生命表現(xiàn)出許多屬性：貪婪性、好斗性、進(jìn)取性、破壞性、冒險(xiǎn)性、守恒性、茍且性、殘暴性、好逸惡勞性、排他性。這些性彼此之間并不總是統(tǒng)一的，許多時(shí)候表現(xiàn)為對(duì)立的兩極。哪一極占主導(dǎo)，這就要看以什么樣的自然環(huán)境和文化環(huán)境為轉(zhuǎn)移。
當(dāng)人的意識(shí)能使人感受到必須聯(lián)合起來和動(dòng)物在大自然的空間競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，文化的任務(wù)就不僅是彌補(bǔ)人的生理器官的不足，而且成了獨(dú)立于人的一種力量，并反過來要調(diào)教人的生命。當(dāng)人作為個(gè)體活動(dòng)時(shí)，他的生命沖動(dòng)屬性并無善惡是非之分。這種區(qū)分只是在人結(jié)成群體進(jìn)而成為社會(huì)組織的時(shí)候，按照群體利益而產(chǎn)生的倫理道德對(duì)人的行為進(jìn)行分類編碼的結(jié)果。從此，文化對(duì)生命就形成一種制約，對(duì)生命有所肯定，也有所否定。
生命沖動(dòng)表現(xiàn)的力量是多種多樣的，從方向上區(qū)分，生命的力有箭頭指向正前方的直線的力，有螺旋上升的力，有沿著弧線最后形成為一個(gè)起點(diǎn)與終點(diǎn)疊合成圓的力;從情態(tài)上區(qū)分，有動(dòng)態(tài)的力：如進(jìn)取力、創(chuàng)新力、搏斗力;有靜態(tài)的力：如守恒力、耐力、循環(huán)力。任何一種文化都不可能從根本上否定生命的力;否定了就等于宣告生命的死亡。但是不同的文化對(duì)于不同的力則表現(xiàn)出不同的傾向性。因此，文化也就有動(dòng)態(tài)文化和靜態(tài)文化之分。草原文化和商業(yè)文化、工業(yè)文化都是動(dòng)態(tài)文化，而農(nóng)業(yè)文化則是靜態(tài)文化。
動(dòng)物中凡是食肉的都是十分兇猛的，草原民族是食肉的，因此身上充滿著活力。牧業(yè)民族雖然能飼養(yǎng)牲畜，維持生命有了一定的保障，但是天災(zāi)人禍時(shí)刻喚起他對(duì)強(qiáng)化自身力的警覺，不敢有所怠慢。畜群不停地隨水草運(yùn)動(dòng)，牧民也得隨畜群變換空間。生產(chǎn)、生活的動(dòng)勢(shì)就使人的心理活動(dòng)無法固定有一個(gè)狹小的空間。牧民無日不在動(dòng)態(tài)中求生存。大自然對(duì)牧民是十分嚴(yán)酷的，風(fēng)霜雨雪，雷電水火，常常把牧民逼到生死邊緣作殊死拼搏。部落與部落之間為了爭(zhēng)奪畜群與草場(chǎng)，為了搶婚，也經(jīng)常發(fā)生暴力沖突。草原民族一旦力量充足時(shí)，他們就要向富裕的農(nóng)業(yè)區(qū)進(jìn)攻，常常搞得血流成河。因此，征戰(zhàn)、殺伐充滿了他們的生活，這就決定了牧民對(duì)生命活力的追求與傾慕。草原文化也就帶有如下這些根本特點(diǎn)：1.不主張禁欲，而是有條件地縱欲。欲望是力的源泉，生命的活力是與旺盛的欲望密切相連的。一種能保護(hù)正當(dāng)欲望的文化機(jī)制才能使生命之火冒出熊熊火焰。2.使人的情感有宣泄的自由度。智力的噴射有賴深邃的理性;體力的炫耀則賴感性的激勵(lì)。高揚(yáng)生命活力就不能遏制人的情感的噴涌。馬背民族可以無拘無束地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂怨憎，而這都是生命的光華。文化所能為這種光華增彩添色，無疑將會(huì)強(qiáng)化生命的力度。3.尊重個(gè)人。在游牧民族的征戰(zhàn)殺伐中，勝負(fù)決定于個(gè)體成員的素質(zhì)，因此個(gè)人英雄主義就是草原文化機(jī)制所培養(yǎng)、鼓勵(lì)的。崇力崇情崇個(gè)體，構(gòu)成了草原文化的基本特色，這正順應(yīng)生命的真實(shí)和人性的本色。在這種文化的熏陶中，生命不會(huì)萎蔫，人性也不會(huì)扭曲，人就能得到健康發(fā)展。商業(yè)文化比草原文化高了一個(gè)層次。
商業(yè)就意味著商品流通。與商品流通同步的是人的流動(dòng)。商業(yè)的利潤(rùn)是在流通中獲得的，停止了流通就停止了商業(yè)，這就決定了商業(yè)文化的動(dòng)態(tài)特征。商業(yè)的存在就是在追求無止境的利潤(rùn)，它激發(fā)著人對(duì)市場(chǎng)亦即新空間的占有，蹈艱履險(xiǎn)，冒死犯難都在所不辭，這就需要不停地激發(fā)人的進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神，因此商業(yè)文化的內(nèi)核和草原文化一樣是崇力崇情崇個(gè)體，高揚(yáng)人的生命活力的文化。
草原文化與商業(yè)文化相似還有著歷史的沿革。商人和商業(yè)是由牧業(yè)民族創(chuàng)造出來的。因?yàn)槟翗I(yè)給人的生活資料是有限的，許多東西不得不仰仗農(nóng)業(yè)區(qū)。牧業(yè)民族最初不懂得平等交換，他奉行的是“拿來主義”，主要方式是搶劫掠奪。在掠奪受阻的情況下，才創(chuàng)造出商人和商業(yè)。許多游牧民如腓尼基人、希伯萊人(即猶太人)、阿拉伯人、甚至像今天中亞的烏茲別克人、維吾爾人都是喜于經(jīng)商的民族，絲綢之路能出現(xiàn)在中亞、西亞，和游牧民族有著密切關(guān)系。
草原游牧民族和商業(yè)航海民族在人類歷史上對(duì)提高人認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，從而產(chǎn)生自尊自重自信，甚至培養(yǎng)英雄主義上都起過特殊的作用。當(dāng)人固定在地面上時(shí)，很難產(chǎn)生出對(duì)其他動(dòng)物的優(yōu)越感，亦即人的優(yōu)越感。沒有這種優(yōu)越感，就很難激發(fā)出創(chuàng)造的積極性。自從草原民族馴服了馬，跨上了馬背，航海民族發(fā)明了
船，航行在海面上時(shí)，人第一次脫離地面創(chuàng)造了相對(duì)于陸地動(dòng)物和水生動(dòng)物的高度，而且創(chuàng)造了遠(yuǎn)非人的生理器官所能達(dá)到的速度，從此，高山、大河、海洋、沙漠、戈壁，再也阻擋不住人類前進(jìn)的腳步，人到這時(shí)真正成為無敵于天下的靈長(zhǎng)。在15世紀(jì)發(fā)明火槍之前，草原民族在東起烏蘇里江，西到黑海多瑙河西岸，縱橫馳騁，銳不可當(dāng)。當(dāng)草原民族騎在馬上，揚(yáng)鞭風(fēng)馳電掣地奔馳，當(dāng)航海民族在萬頃碧波中蕩漾駛行，這時(shí)才感受到人的自豪，享受到了對(duì)人生的審美體驗(yàn)。正是兩個(gè)海洋——蔚藍(lán)色的海洋和綠色的海洋——開拓了人的胸襟，擴(kuò)展了人的視野，樹立了人對(duì)創(chuàng)造的自信，一句話，使人的價(jià)值大大增值。正是這兩個(gè)海洋對(duì)人塑造才使人升華到一個(gè)很高的境地。尤其是馬對(duì)人的塑造有著重要的意義。這里舉出一個(gè)例外，就可看見馬對(duì)塑造人起了何等重要的作用。游牧民族中的希伯來族在別的游牧民族已經(jīng)跨上馬背的若干年代中，他們還是坐在毛驢背上。在《圣經(jīng)》上幾乎很少見有希伯來民族騎上馬背的記載。去埃及避難的圣母瑪利亞騎著毛驢。耶穌第一次進(jìn)入耶路撒冷時(shí)騎的是毛驢。當(dāng)年，遍歷歐洲鼓勵(lì)人參加十字軍的僧侶彼得也騎著毛驢。與別的騎上馬背的游牧民族相比，希伯來人有他們自己的許多優(yōu)點(diǎn)，可是缺乏那種勇敢善戰(zhàn)的英雄氣魄，在歷史上備受別的民族的凌辱。
農(nóng)業(yè)，只有在固定的土地上，人才能按部就班地從事操作程序，才能獲得糧食。人只有附著在固定的空間，不得隨意遷移，才能保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)行。從宏觀看農(nóng)業(yè)人口都是分散的、孤立的、不流動(dòng)的小家小戶，因?yàn)槭亲越o自足社會(huì)，聯(lián)系極少，都固定在極其封閉的環(huán)境里，只有遇到大的天災(zāi)兵荒才能打破農(nóng)村的定勢(shì)和靜態(tài)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總是代代承襲祖先的陳法，春耕夏耘秋收冬藏，每年一次循環(huán)。因?yàn)橹芷陂L(zhǎng)，革新不能立即獲得試驗(yàn)效果，所以誰也不敢貿(mào)然創(chuàng)新，一年中一旦有什么力量使這種循環(huán)斷裂，全年的勞動(dòng)都將付之流水。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求的是穩(wěn)定守恒，最怕有什么新生的東西冒出尖來破壞這種平衡和穩(wěn)定。于是農(nóng)業(yè)文化不能不是靜態(tài)文化和守恒文化。農(nóng)業(yè)社會(huì)的靜對(duì)發(fā)展人類文化起過巨大的作用。因?yàn)橛辛松鐣?huì)的穩(wěn)定狀態(tài)即靜態(tài)，人類的精神財(cái)富才會(huì)以各種形式、各種符號(hào)積累起來，這種積累就意味著代代的承傳和發(fā)展。古代所有輝煌的文明都在農(nóng)業(yè)社會(huì)，道理就在此。尤其是中國(guó)創(chuàng)造了美輪美奐的農(nóng)業(yè)文化體系，在工業(yè)文化這個(gè)參照沒有出現(xiàn)前，它是世界上最完美的。也因農(nóng)業(yè)文化機(jī)制著眼于維持生活的常規(guī)常態(tài)和社會(huì)的靜態(tài)，而生命是尚動(dòng)的，于是農(nóng)業(yè)文化就不能不用一切方法遏制生命的動(dòng)。從這個(gè)根本要求出發(fā)，農(nóng)業(yè)文化就反映出如下的特點(diǎn)：1.崇德不崇力，用外部機(jī)制制作的抽象的德的框架去限制生命屬于動(dòng)態(tài)情狀的力。2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入是低微的，在不能維持溫飽的情況下，就必須主張清心寡欲直至禁欲。特別對(duì)有爆發(fā)力的性欲總是千方百計(jì)地詆毀、壓制。3.人的情感波動(dòng)性最大也最不穩(wěn)定，為了保持社會(huì)的穩(wěn)定就特別強(qiáng)調(diào)理，用理筑起對(duì)情感的防波堤。4.強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性就是鼓勵(lì)人的多樣性，多樣性也容易激發(fā)出動(dòng)態(tài)情狀的力來，因此農(nóng)業(yè)文化必須抹煞人的個(gè)性特征，講求群體利益。農(nóng)業(yè)文化從外部強(qiáng)加給生命種種規(guī)范，使生命屈從，因而與生命的真實(shí)不相順應(yīng)，它就表現(xiàn)為一種虛偽矯飾。長(zhǎng)期受這種文化熏陶，生命就會(huì)退化，人性就會(huì)受到歪曲，甚至出現(xiàn)畸形。
歷史上在歐亞大陸建立的強(qiáng)大帝國(guó)，無不與草原民族有關(guān)，一種是草原民族直接建立的，如亞述帝國(guó)、法蘭克福帝國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)、成吉思汗帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、中亞帖木耳帝國(guó)、印度莫臥爾帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó);一種是有濃厚的草原民族血液的民族建立的，如波斯帝國(guó)、馬其頓帝國(guó)、羅馬帝國(guó);還有一種是受了草原文化影響勃然興起的，在公元前16世紀(jì)，游牧民族喜克索斯人攻入埃及，經(jīng)血統(tǒng)文化大融合后，出現(xiàn)了埃及托特麥斯三世和阿米諾菲斯三世的強(qiáng)大帝國(guó)，埃及的疆域第一次推進(jìn)到幼發(fā)拉底河。在中國(guó)南北朝漢民族和游牧民族融合了300年之后，出現(xiàn)了強(qiáng)大的隋唐帝國(guó)，首次把中國(guó)的版圖推進(jìn)到費(fèi)爾干納盆地。
從歐亞大陸現(xiàn)在的民族形成史上看，幾乎都是游牧民族和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)土著融合而成的。歐亞大陸上的雅利安游牧民族，閃米特、含米特游牧民族，阿爾泰語系的游牧民族是構(gòu)成歐亞大陸各民族的重要成分。歐洲的希臘、拉丁、條頓、斯拉夫、立陶宛、克里特諸民族，亞洲的印度、波斯都是雅利安游牧民族和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)土著的混合種。亞洲西部的敘利亞、伊拉克、阿拉伯、希伯來、約旦諸民族是閃米特游牧民族的后裔;亞洲的朝鮮、日本、歐洲的芬蘭、匈牙利(馬扎爾人)則是烏拉爾—阿爾泰游牧民族的后裔。中國(guó)也不例外，中國(guó)自稱是炎黃子孫，而黃帝炎帝都來自西部的游牧地帶。中國(guó)古代神話是以昆侖山為中心的，根據(jù)中國(guó)著名學(xué)者 岑仲勉先生在20世紀(jì)30年代發(fā)表的論著，提出楚國(guó)的上層貴族中有雅利安和蒙古利亞混血種突厥滲入。我同意他的觀點(diǎn)。楚國(guó)有大批游牧民族進(jìn)入，楚文化中有強(qiáng)烈的草原文化色彩。老莊哲學(xué)中的無為而無不為就是對(duì)草原民族宇宙觀的最高總結(jié)。老莊的道法自然是對(duì)草原民族和自然界的和諧關(guān)系的哲學(xué)表述。莊子的《逍遙游》、《知北游》是馬背民族生活情趣的理性升華。從以上事例可以看出當(dāng)今歐亞大陸各民族無不與馬背民族有密切關(guān)系。
同樣有草原民族滲入，但對(duì)草原文化的接受程度在西方東方是不一樣的。中國(guó)的黃河流域;印度的恒河、印度河流域;非洲埃及的尼羅河流域;中東的兩河流域都有發(fā)展農(nóng)業(yè)的極好條件。除了兩河流域，常從幾個(gè)方面受到游牧民族的侵?jǐn)_外，中國(guó)、印度、埃及這些農(nóng)業(yè)大國(guó)都是自然封閉體，都只在北面和西北方面有游牧民族攻入的通道。波斯也是一個(gè)自然封閉體。因此他們都能保持較長(zhǎng)久的穩(wěn)定局面。創(chuàng)造自己的文化，從經(jīng)濟(jì)到政治，從物質(zhì)層面到精神層面，尤其是中國(guó)創(chuàng)造了最完美的農(nóng)業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)強(qiáng)大的游牧民族侵入后，能給中國(guó)農(nóng)業(yè)民族進(jìn)行精神輸血，能使中原漢民族在一定的歷史時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)活力，但最終還是被同化掉，依然保持農(nóng)業(yè)文化的文弱性格。
歐洲的地形是開放的地形，沒有大山大河沙漠阻擋，從東、南、北三個(gè)方面游牧民族都可以長(zhǎng)驅(qū)直入。歐洲沒有厚實(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化也是不完善的，即使在羅馬有了相當(dāng)水平的農(nóng)業(yè)文化，也還經(jīng)常受到草原文化和商業(yè)文化的沖擊、補(bǔ)充、調(diào)劑。公元5世紀(jì)，大批游牧民族進(jìn)入羅馬帝國(guó)和歐洲縱深部分，匈奴人、東哥德人、西哥德人、汪達(dá)爾人、斯拉夫人、阿蘭人、法蘭克人、下日耳曼部落的朱特人、盎格魯人、撒克遜人在歐洲到處有他們的鐵蹄，并且徹底摧毀了古羅馬帝國(guó)，這自然又一次帶來了草原文化，在這以后的若干世紀(jì)中，游牧民族不斷侵入歐洲，亞洲的柔然、蒙古、突厥都長(zhǎng)驅(qū)直入過歐洲。至于游牧民族對(duì)歐洲的小規(guī)模滲入，一直延續(xù)到13世紀(jì)，因此歐洲人有著濃厚的馬背民族性格和馬背民族的生活方式、思想方式、行為方式是毫不為奇的。 觀察今天的西方文化，只有掌握了草原文化這把鑰匙，才能了解其中的奧秘。