文化是指人類活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。不同的人對(duì)“文化”有不同的定義，通常文化包括文字、語(yǔ)言、地域、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。那么西周有哪些文化成就?

　　西周的文化成就：五行”與《周易》

　　西周末年就已出現(xiàn)了對(duì)“五行”的認(rèn)識(shí)。《尚書(shū)?洪范》把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)稱為“五行”，并認(rèn)識(shí)到五行中的每一行都有不同的性能，認(rèn)為“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻;潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”。“水曰潤(rùn)下”，是指水具有滋潤(rùn)、向下的特性;“火曰炎上”，是指火具有發(fā)熱、向上的特性;“木曰曲直”，意思是指木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性;“金曰從革”，是指金具有肅殺、變革的特性;“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬(wàn)物的特性。西周時(shí)期的人們基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行。

　　此外，儒家經(jīng)典五經(jīng)之首的《周易》就是在西周時(shí)出現(xiàn)的，其內(nèi)容涉及到天文、地理、氣象、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、煉丹、養(yǎng)生、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮、堪輿等諸多方面。《周易》是以八卦構(gòu)成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經(jīng)文，稱為《易經(jīng)》，后人對(duì)卦辭和爻辭進(jìn)行說(shuō)明、解釋，甚至加以發(fā)揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現(xiàn)存的《周易》十卷，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分。

　　《周易》內(nèi)容豐富切如此，是人們了解宇宙、世界的一個(gè)通道。是故深得孔子喜愛(ài)，孔子為讀它竟然三次磨斷了扎書(shū)簡(jiǎn)的繩子。“韋編三絕”這個(gè)成語(yǔ)就是這么來(lái)的。中國(guó)儒家的經(jīng)典是四書(shū)五經(jīng)，四書(shū)是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，五經(jīng)是《易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》。《易》被儒家尊為五經(jīng)之首，可見(jiàn)儒家對(duì)它的看重。

　　《周易》對(duì)中國(guó)乃至世界的影響力彌久而不衰。

　　西周的文化成就：文字與文學(xué)

　　西周流傳下來(lái)的甲骨文與青銅銘文，與商代基本相同，但西周時(shí)期出土的器物較多，銘文的篇幅也較長(zhǎng)，所以成為金文的主要部分。金文的文字內(nèi)容比甲骨文更豐富。從殷商器上的一兩字到西周春秋器上的數(shù)百字，記錄了祭典訓(xùn)誥、征伐功勛、賞賜策命、盟契誓約、婚嫁家用等史事。跟青銅器一起鑄成的銘文，其形式要求莊嚴(yán)，穩(wěn)重，端肅，有序，精美，以符合“藏禮于器”的禮儀文化的特點(diǎn)。

　　較長(zhǎng)篇幅的西周金文的代表是陜西岐山出土的有近五百字的毛公鼎，記述了關(guān)于西周的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的史實(shí)，有較高的史料價(jià)值。陜西臨潼出土的記述武王伐商的利簋、岐山董家村出土的裘衛(wèi)諸器等器，都載有銘文。通過(guò)這些文字，更加豐富了后人關(guān)于西周社會(huì)歷史研究的內(nèi)容。

　　今人容庚《金文編》 收錄了二十世紀(jì)五十代以前出土的銅器銘文近三千單字。此后數(shù)十年間中國(guó)又出土了大量的商周銅器，又增加了不少金文新字。這就說(shuō)明西周時(shí)期是中國(guó)古文字的一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。世傳周太史籀作大篆，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳下來(lái)的籀文，在書(shū)法上與金文或有某些不同之處，但在當(dāng)時(shí)是一般比較通行的文字，與銘刻在器物上的金文是一致的。西周金文形體演變的主要趨勢(shì)是線條化。

　　現(xiàn)存《尚書(shū)》中的“周書(shū)”和“逸周書(shū)”等，就是經(jīng)過(guò)后人選編而保存下來(lái)的西周文獻(xiàn)典籍的一部分。這些篇章是當(dāng)時(shí)的重要?dú)v史文獻(xiàn)，文章結(jié)構(gòu)復(fù)雜，文辭簡(jiǎn)練，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)。

　　西周的文化成就：禮樂(lè)

　　周代禮樂(lè)制，等級(jí)森嚴(yán)，不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂(lè)也不一樣，所用樂(lè)器也不同。如祭祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》” ;祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》” ;祭山川，“奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，” 兩君相見(jiàn)，用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待來(lái)訪使臣用小雅《鹿鳴》、《四度》、《皇皇者華》。又如天子祭祖用的《雍頌》，士大夫則不能用。

　　在周雅樂(lè)中，器樂(lè)、舞蹈、歌唱往往分別進(jìn)行，并不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂(lè)器瑟或簧管樂(lè)器笙伴奏，器樂(lè)即所謂“金奏”，是鐘、鼓、磬的合奏。“金奏”規(guī)格很高，只有天子、諸侯可用。大夫和士只能單單用鼓。鐘和磬以其宏大的音量和特有的音色交織成肅穆莊麗的音響，加上鼓的配合，確實(shí)能造成天子、諸侯“至尊至高”、“威嚴(yán)”無(wú)比的功效。當(dāng)時(shí)可以看到“六代樂(lè)舞”，即黃帝時(shí)的《云門》、堯時(shí)的《咸池》、舜時(shí)的《韶》、禹時(shí)的《大夏》、商時(shí)的《大濩》、周時(shí)的《大武》。

　　西周所用雅樂(lè)的歌唱部分均屬于《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《大雅》和《小雅》。而《國(guó)風(fēng)》中只有《周南》、《召南》在西周后期用于等級(jí)較低的“禮”。清代學(xué)者方玉潤(rùn)在分析《周南·芣苡》一詩(shī)時(shí)對(duì)詩(shī)所表現(xiàn)的情形進(jìn)行了想象性的描述：“讀者試平心靜氣涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知情之何以移，而神之何以曠。” 今天，我們只能從文字中去品察其中的節(jié)奏和韻律。

　　周代還興辦了音樂(lè)機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”，在音樂(lè)方面系統(tǒng)的訓(xùn)練貴族子弟。《周禮·春官·大司樂(lè)》中記載了大司樂(lè)教授樂(lè)舞的具體內(nèi)容：以樂(lè)德教國(guó)子：中和、祗庸、孝友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興道、諷誦、言語(yǔ);以樂(lè)舞教國(guó)子：舞《云門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩)》、《大武》。“以《六樂(lè)》防民之情，而教以和。” 說(shuō)明《周禮·地宮·大司徒》已注意到音樂(lè)對(duì)人情志的影響。

　　西周的文化成就：服飾

　　中國(guó)服飾制度，在周代逐步完善，帝王、諸侯、貴族都依照?qǐng)龊吓c身份穿著服飾。周代的服飾，主要是上身穿“衣”，衣領(lǐng)開(kāi)向右邊;下身穿“裳”，裳就是裙;在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的“韨”，用來(lái)遮蔽膝蓋，所以又叫做“蔽膝”。

　　冕服是男服服飾中最尊貴的一種。冕服主要在祭典中穿著，比如祭祀天地、五帝，享先王、先公，祭祀山川、社稷等，是主要的祭服。但是天子受諸侯朝覲、大婚親迎時(shí)也要穿冕服，其服飾主要由冠、衣、裳、蔽膝、革帶、大帶等要件所組成。冕服的主體是玄衣，衣裳上面繪繡有章紋飾，周代共有九章花紋，即龍、山、華蟲(chóng)、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，分別代表著不同的含義。而在最隆重的典禮時(shí)，穿九章紋冕服。衣裳之下，襯以白紗中單，即白色的襯衣。古代襯衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝為朱色，諸侯為黃朱色。鞋是雙底的，以皮革和木做底，鞋底較高，周代天子，在隆重典禮時(shí)穿赤色的。

　　女服也是與“禮”相合。《周禮·天官》中記載道：“內(nèi)司服掌王后之六服，祎衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、祿衣、素紗。辨外內(nèi)命婦之服，鞠衣、展衣、祿衣、素紗。”王后跟從天子祭先王的祭服是“祎衣”。王后跟從天子祭先公和侯伯夫人助君的祭服是“揄狄”，是青色衣，畫揄狄紋十二章紋，揄狄羽色亦為五采。王后跟從天子祭群神和子男夫人從君祭宗廟的祭服是“闕狄”，是赤色衣，刻赤色繒的狄紋。王后率領(lǐng)命婦祭蠶神告桑的禮服是“鞠衣”，也是諸候之妻從夫助君祭宗廟的祭服。王后禮見(jiàn)王及宴請(qǐng)賓客的禮服是“展衣”，也是卿大夫之妻從夫助君祭宗廟的祭服。王后燕居時(shí)的常服是“祿衣”，也是士之妻從夫助祭的祭服。“素紗”主要是襯在六服的面，這樣可以顯示出六服的色彩。