元好(音hào)問，字裕之，號遺山，金末元初著名作家和歷史學家、文壇盟主，下面是學習啦小編為大家精心推薦的元朝大詩人元好問的歷史，希望能夠對您有所幫助。

　　元朝大詩人元好問的簡介：

　　元好(音hào)問(生于1190年，卒于1257年)，字裕之，號遺山，太原秀容(今山西忻州)人，金末元初著名作家和歷史學家、文壇盟主。

　　元好問是宋金對峙時期北方文學的主要代表，又是金元之際在文學上承前啟后的橋梁，被尊為"北方文雄"、"一代文宗"，其詩、文、詞、曲，各體皆工。

　　其《論詩》絕句三十首在中國文學批評史上頗有地位，作有《遺山集》又名《遺山先生文集》，編有《中州集》。

　　元朝大詩人元好問的歷史：

　　“問世間、情為何物，直教生死相許?”，這動人心魄的發問，至今令多少人難忘。寫下這優美詩句的，就是金末元初時的大詩人元好問。不過與“風流才子多春思”不同，寫下如此動人詩句的元好問，卻沒有一件纏綿悱惻的風流韻事傳世。他一生戀愛的對象就是詩詞、史學。雖然生在金末元初朝代更替的亂世，他卻深懷強烈的使命感，為后世留下了豐厚的文化遺產，成為“詩文史學，萃于一身”的“一代宗匠”。

　　邁不過科舉的門檻

　　元好問是北魏拓跋氏后裔，魏孝文帝南遷洛陽時，改姓元。元好問的先祖中，最有名的就是唐代詩人元結。他的父親元德明同樣詩才過人，可惜屢試不中，心灰意冷之下便寄情山水間，以詩酒自娛。元好問在7個月大時，就被過繼給了叔父元格。

　　4歲時，元好問開始讀書，7歲時就能寫詩了。太原名家王湯臣見過他之后，驚呼為神童。14歲時，元好問拜陵川大儒郝天挺為師。拜師第二年，他曾在陵川西溪參加一個宴會，即席賦五言詩，引起轟動，有人描述說“當時膝上王文度，五字詩成眾口傳”，將他與東晉名士王坦之相比。他的哥哥元好古對弟弟在五言詩方面的造詣佩服得五體投地，曾寫詩道：“鶯藏深樹只聞聲，不著詩家畫不成。慚愧阿兄無好語，五言城下把降旌。”

　　金章宗泰和五年(1205年)，16歲的元好問赴并州(今山西太原)參加科舉考試，途中，他遇到一個捕雁者。捕雁者說他設網捕得一只大雁，殺死了它，另一只脫網而逃，但它見同伴死去，并不飛走，而是在上空盤旋悲鳴，后來竟然投地而死。元好問為之感動，便買下這兩只雁，把它們葬在汾河岸邊，壘上石頭作為記號，稱為“雁丘”，并寫下了他一生最有名的一首詞，《摸魚兒·雁丘詞》(又作《邁陂塘·雁丘詞》)，其中寫道：“問世間、情為何物，直教生死相許?天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去?”

　　18歲時，元好問娶了張氏為妻。妻子也出身于書香門第，溫柔賢惠。他雖然喜歡飲酒賦詩，卻從不光顧秦樓楚館，婚后沒有鬧出任何緋聞和八卦。

　　元好問的才情沒的說，但卻無法邁過科舉的門檻，第一次應試，他鎩羽而歸。老師郝天挺安慰他說：“我正好不想讓你去當舉子呢，區區一個考試，不足道也。”這位老先生素來主張教育不以科舉為目標，所以元好問的落第也不奇怪。20歲時，元好問寫下了《箕山》《琴臺》等詩，當時的文壇盟主、時任禮部尚書的趙秉文看后極為欣賞，夸贊說“少陵(杜甫，字少陵)以來無此作”，于是元好問名震一時，被稱為“元才子”。

　　奉忽必烈為“儒教大宗師”

　　金哀宗正大三年(1226年)，元好問被任命為河南鎮平縣令，一年后轉任內鄉縣令。在他的倡導下，原來由于天災兵禍而田園凋敝的內鄉，逐漸呈現出田園蔥綠、農事繁榮的景象。后來他又出任南陽縣令，時值大旱，他極力上書，爭得了減免3年賦稅的政策，使當地百姓得以休養生息，被評價為“善政尤著”。

　　只可惜，當時金朝日漸衰落，蒙古鐵騎所向披靡。在新舊交替之時，人的選擇分外艱難和痛苦，元好問也做了一些讓人非議之事。

　　第一件事便是“崔立碑事件”。天興元年(1232年)，蒙古大軍包圍金都汴京，金哀宗以“親征”之名逃出京城。次年，元帥崔立發動政變，開城納降，并自封鄭王。事后崔立自認為此舉避免了蒙古軍屠城，拯救了全城百姓，命元好問執筆，為他立“功德碑”。元好問深知涉及名節大事，便推脫給了太學高材生劉祁。劉祁無奈起草了初稿，然后交給元好問推敲、修改。

　　在儒家文化里，文人最講究氣節，元好問為叛賊立碑，引起了世人的非議。當然，也有學者為他辯駁，說他是迫不得已，而且是否構成氣節問題，關鍵是看他在碑文中是否為崔立頌功。元好問在這個問題上確實沒有太多可指責的地方，他只是平鋪直敘，敷衍成文，并沒有為叛賊崔立大唱贊歌。

　　第二個爭議事件，是汴京城破后，元好問曾寫信給蒙古中書令耶律楚材，開列了王若虛、楊奐等54名金朝儒士，請他酌加任用。這一舉動的確驚世駭俗，各種責難迎面而來。

　　其實，向新朝廷舉薦人才并不能說明元好問人格有問題。他曾立下志向，金亡后絕不出仕。但在元好問看來，人才難得，因此要格外珍惜、保護。應該說，他是高瞻遠矚的，他所舉薦的這些人中，有15位在《元史》中都留下了記載，他們在傳承和保存中原文化方面，起到了很大作用。

　　特別值得一提的是，被譽為“元曲四大家”之一的白樸，更是得益于他的養育與教誨。

　　白樸的父親白華，與元好問是結拜兄弟。蒙古人攻入汴京時，年僅8歲的白樸與父母失散，危難之時，元好問收養了白樸姐弟。只是，元好問也是亡國之臣，被押赴山東，生活至為艱辛，但他視白樸姐弟猶如親生，不離不棄。北上的路上，白樸感染傷寒，昏迷不醒，元好問晝夜將他抱在懷中。或許是上天保佑，第六天時，小白樸竟然在元好問的臂彎中出汗而愈。元好問驚喜不已，每天教他讀書，悉心培養。白樸12歲時，元好問才將他們姐弟送歸到白華身邊，白華感激不已，寫詩謝道：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。”此后，元好問每去白家，都要指導白樸治學門徑，還寫詩勉勵他說：“元白通家舊，諸郎獨汝賢。”可以說，白樸的藝術成就中，有元好問巨大的心血。

　　元好問做的第三件飽受爭議的事情，是在元憲宗二年(1252年)，以63歲高齡北上覲見忽必烈，給他奉上了“儒教大宗師”的尊號。忽必烈很意外，非常高興地接受了。元好問乘機提出免除儒戶的兵賦等建議，忽必烈無法拒絕，只好答應了。

　　有人說這是元好問在拍忽必烈的馬屁，但所提要求顯而易見地反映出他的真實動機：一是蒙古人不尊重儒家，推行“八娼、九儒、十丐”，儒生的地位連娼妓都不如。元好問給忽必烈戴上“儒教大宗師”的帽子，可以提高儒生的政治地位，并以此引導游牧民族的統帥“以儒治國”。第二則是源于他對蒙古統治認識的轉變。曾經，在亡國后，元好問的內心是十分痛苦的，然而元朝建立二三十年間，他看到忽必烈能夠讓百姓安定地生活，并消滅云南地方勢力，恢復漢唐舊疆的赫赫功業，從內心也感到欽佩。他在詩中說：“云南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄清映南極”，把蒙古稱為“漢家”，這表明他內心里的對立情緒消失了，對蒙古政權已經逐漸認同。

　　墓碑上只刻7個字

　　金朝的覆亡、元朝的建立已不可阻擋，元好問不是只忠于一家一姓的古板儒生，他最關心的是“國可亡，而史不可滅”，他感慨道：“但恨后十年，時事無人知。”為此，他決定為后世留存一部金朝的歷史。然而，在活著都是未知數的動亂之際，這是何其艱難啊!

　　汴京被圍時，元好問就向丞相建議，用小字抄錄一遍國史，以便危急時刻讓一匹馬就可以帶走。丞相認為主意倒是不錯，可城外戰馬嘶鳴，哪有功夫干這個事。

　　天興二年(1233年)，元好問被蒙古軍羈管于聊城(今山東聊城)時，便開始著手記錄金史的工作，他一方面回憶前輩及友人的詩作，想到了就立馬寫下來;另一方面為人撰寫碑銘，通過記述人物的事跡來敘述歷史，寫出當時社會的變化。

　　元太宗十一年(1239年)，年已半百的元好問獲得了自由，回到老家忻州，那種欣喜的心情溢于言表，他在詩里寫道：“乞得田園自在身，不成還更入紅塵?只愁六月河堤上，高柳清風睡殺人!”當然，回家還有更偉大的使命，“乃構亭于家，著述其上，因名曰‘野史’。”這就是流傳至今的“野史亭”，是元好問儲存資料、撰寫歷史的地方。從此，他常年奔波于燕京、汴京、洛陽、太原、忻州等地，搜集材料，凡是金代君臣們留下來的言論、事跡，他都認真采集。聽到的一點一滴，他都用小紙條記錄下來，多達100多萬字。

　　在付出了20年的不懈努力之后，元好問終于完成了《中州集》《壬辰雜編》等數部鴻篇巨著。《中州集》是一部金代詩歌總集，收錄了詩詞2116首，意在“以詩存史”，開創了我國歷史上斷代詩史的新體例。后來元朝丞相脫脫主持修撰《金史》，元好問的這些著作成為主要的資料來源。《金史》被公認為二十四史中比較精良的，元好問功不可沒。

　　雖然在史學上貢獻巨大，但元好問最引以為豪的，還是他的詩詞造詣，甚至在臨終之時，他囑咐后人在墓碑上只刻7個字：詩人元好問之墓。

　　元好問的詩詞理論功底相當深厚，28歲時，他就寫下了一部不朽的評論集《詩論三十首》，提出了自己獨到的“以誠為本”的詩歌理論。

　　在詩歌創作上，元好問以“喪亂詩”奠定了他在古代文學史上的地位。對此，他曾非常自信地說：“詩狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫。”

　　這些詩都寫于金朝滅亡前后，山河破碎，流離的痛苦、內心的憂患浸透于他的詩歌之中，具有史詩般的意味。例如，在《癸巳五月三日北渡》中，元好問描繪說：“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數家。”這些文字，筆筆浸血，字字含悲，堪稱杜甫之后現實主義詩風的又一高潮。

　　元憲宗七年(1257年)，元好問卒于獲鹿(今河北石家莊鹿泉區)寓舍，享年68歲。清代學者趙翼有一首《題遺山詩》，概括了元好問的一生：“身閱興亡浩劫空，兩朝文獻一衰翁。無官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。行殿幽蘭悲夜火，故都喬木泣秋風。國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”不幸的時代，卻成就了元好問，滄桑落盡，詩匠乃成。