戰(zhàn)國七雄之楚國歷史
楚國，帝顓頊高陽的子孫在南方建立的諸侯國。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的戰(zhàn)國七雄之楚國歷史，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
戰(zhàn)國七雄之楚國歷史
楚國，帝顓頊高陽的子孫在南方建立的諸侯國。
《史記 楚世家》:高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。楚王族屬于華夏。
楚人先祖鬻熊輔佐周文王滅商有功，周成王念其功勞，封鬻熊曾孫熊繹為子爵，建國于丹陽，領(lǐng)地50里。
楚國全盛時的最大轄地大致為現(xiàn)在的湖北、湖南全部、重慶、河南、安徽、江蘇、江西、山東、上海、浙江的部分地方。
戰(zhàn)國七雄之楚國歷史·簡介
楚國，又稱作荊、荊楚，中國歷史上春秋戰(zhàn)國時代的一個諸侯國。楚國祖先族姓羋，熊氏。最早興起于古丹淅之地(今河南省淅川縣東南部，淅川丹江口水庫現(xiàn)存大量楚貴族墓)的楚部落，滅于秦國。
轄地大致為現(xiàn)在的湖北全部、湖南、重慶、廣東、安徽、江蘇、河南、江西部分地方。楚之先祖出自帝顓頊高陽氏。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。顓頊帝后第五代吳回，是帝高辛氏的火正(火官)，主管天火與地火，能光融天下，帝嚳命曰祝融(祝，大也;融，明也)。其部落分布在商都朝歌的南方(今河南新鄭一帶)。吳回之子陸終，生有六子，幼子曰季連，羋姓，是楚之先祖。季連之后曰鬻熊，是周文王的老師，其曾孫熊繹，當(dāng)成王時，封為楚子(意為楚地的子爵)。
據(jù)《世本》、《古今姓氏書辯證》及《元和姓纂》等所載，黃帝的子孫在商末有個叫鬻熊的，很有學(xué)問，做過周文王的老師。其子事文王，早以卒。曾孫熊繹以王父字為氏，成熊姓。周成王分封先王功臣時，封熊繹于丹淅之地，建都于丹陽(今河南省淅川縣)，建立了楚國。春秋戰(zhàn)國時期，楚國一度強大起來，一路南征，滅掉了隨國(今湖北隨州)，迫使隨侯投降。熊通因此在前704年自稱為王(后諡武)。被楚國消滅的小國還有古麋國(湖北鄖陽、房州一帶)、盧國、羅國(湖北襄樊、荊門一帶)，一路向南征伐百苗等大小諸侯國，成為華南的霸主。公元前223年，楚滅于秦。
楚君的后人多以熊為姓，稱為熊氏，史稱熊氏正宗，即江西熊氏。 今湖北省武漢市黃陂區(qū)前川街的大熊灣(無雜姓)和小熊灣(有雜姓)的熊氏為南北遷移時由江西遷至于此地。
戰(zhàn)國七雄之楚國歷史·文化成就
戰(zhàn)國時期，楚國藝術(shù)取得了光輝的成就，主要表現(xiàn)在音樂、舞蹈、繪畫與雕刻等方面。
春秋時期，楚國音樂已很發(fā)達。楚國設(shè)置了樂官，專門掌管音樂事務(wù)。如楚鄖公鐘儀世代世襲“伶人”一職。鐘建被楚昭王任命為樂尹，樂師扈子也是以司樂為職的樂官。在樂官的管理下，楚國的音樂水平是很高的。
楚國樂器種類齊全，有鐘、磬、鼓、瑟、竽、筆[竹/虎]、排簫等。這些樂器在湖北、湖南、河南各地戰(zhàn)國楚墓出土的樂器實物得到了印證。中外聞名的擂鼓墩1號墓所出土的一套，即曾侯乙編鐘。曾侯乙編鐘65件，除去楚王[今/酉]章外，其余均可供演奏。這64件，包括鈕鐘19件，甬鐘45件。鐘與鐘鈞附件及鐘架上，均有銘文，共2800多字。銘文記錄了曾、楚和華夏各國律名、階名、變化音名的相互對應(yīng)關(guān)系。其中涉及的音階、調(diào)式、律名、階名、變化音名、旋宮法、固定名標(biāo)音體系、音域術(shù)語等方面，相當(dāng)全面地反映了先秦楚國樂學(xué)的高度發(fā)展水平。銘文中列舉了曾國與楚、周、晉諸國和申地之間律名、階名、變化音名的對應(yīng)關(guān)系。其中共計律名28個。
楚國是南方的民族融合中心，楚國音樂亦表現(xiàn)出了民族性和融合性的特點。《文選·宋玉對楚王問》載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”《下里巴人》當(dāng)為楚人、巴人雜居地區(qū)所流行的通俗歌曲，人們演唱起來，簡直是載歌載舞，場面十分熱鬧。其余歌曲，由于難度較大，人們能演唱的也逐漸減少。這一記載，非常真實地反映了楚國這一音樂之邦，在音樂發(fā)展中，允許夷夏并存，雅俗共賞，從一個側(cè)面，展現(xiàn)了楚人的開闊胸懷和融夷夏為一體的開放精神。
舞蹈是和音樂相伴而來的。自商周以來，楚國一直盛行巫舞。王逸《楚辭章句》說：“楚國南郢之邑，沅湘之間，
其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。”巫舞實際上就是一種宗教舞蹈，在楚國一直長盛不衰。屈原筆下的《九歌》等篇，就生動地反映了巫舞的各個方面。
楚國宮廷樂舞不同于民間樂舞，表現(xiàn)場面要大得多，當(dāng)然也就要豪華得多。如《招魂》所寫：“肴羞未通，女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚荷些。”“被衣服纖，麗而不奇些。長發(fā)曼鬋，艷陸離些。”“竽瑟狂會，搷鳴鼓些。宮廷震驚，發(fā)激楚些。”《大招》所寫：“二八接舞，投詩舞只。叩鐘調(diào)磬，娛人亂只。”
另外，由于隨著各國各地文化交流的密切，楚國宮廷樂舞中也廣泛地吸收或引進了各國各地的樂舞，成為楚國樂舞的一大特點。如《招魂》所寫：“二八齊容，趙鄭舞些。”“吳[俞欠]蔡謳，奏大品些。”“鄭衛(wèi)妖玩，來雜陳些。”《大招》所寫：“代奏鄭衛(wèi)，鳴竽張只。”各國各地樂舞同時表演，竟到了“四上競飛，極聲變只”(《大招》)的地步。
無論是民間的巫舞或?qū)m廷樂舞，它都特別講究舞蹈者線條美、律動美。如《招魂》、《大招》多處說到“姱容修態(tài)”、“長發(fā)曼鬋”、“豐肉嫩骨”、“容則秀雅”、“小腰秀頸，若鮮卑只”、“長袖拂面”、“豐肉微骨，體便娟只”，可見楚人是追求修長細腰之美的，否則舞蹈起來，是不可能達到“偃蹇”、“連蜷”的效果的。1941年在長沙黃土嶺戰(zhàn)國楚墓出土的一件彩繪人物漆奩，共繪有11個舞女，其中二人長袖細腰，翩翩起舞，其余8人或靜坐小憩，或一旁觀賞，1人挽袖揮鞭，似在指揮，也全都長衣曳地，面清目秀，體態(tài)輕盈。這件漆奩生動地展現(xiàn)了楚國集體舞蹈的場面，具有很高的藝術(shù)價值。
楚國的繪畫有很大的發(fā)展，取得了突出的成就，主要有帛畫、壁畫與漆畫等。
《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》，是迄今所見我國古代最早的兩幅帛畫，是“早期國畫的雙璧”《人物龍鳳帛畫》，長31厘米，寬22.5厘米。畫中一婦人側(cè)立，高髻細腰，寬袖長裙，雍容富貴，合掌作祈禱狀。婦人頭上，左前畫有一鳳，作飛翔狀;鳳對面畫有一龍，作騰升狀。《人物御龍帛畫》長37.5厘米，寬28厘米。正中畫一男子，側(cè)立面左，高冠博袍，腰佩長劍，立于巨龍之背。龍昂首卷尾，宛如龍舟。龍左腹下畫有一條鯉魚，龍尾畫有一立鳥(似鶴)。男人頭上方還畫有華蓋一重。人、龍、魚均向左，以示前進方向，連華蓋上的纓絡(luò)也迎鳳飄動。整個畫面呈行進狀，充滿了動感。這兩幅帛畫，基本上運用白描手法，但也有地方使用平涂，人物則略施彩色。畫面布局精當(dāng)，比例準(zhǔn)確。線條流暢，想象豐富，表現(xiàn)了楚藝術(shù)譎怪莫測的獨特風(fēng)格。楚國先王宗廟及公卿祠堂，有大量壁畫，壁畫主要內(nèi)容是圖畫天地、山川、神靈，和古代圣賢、怪物。江陵天星觀1號墓槨室的橫隔板上繪有畫。另11幅彩繪壁畫，所繪為菱形、田字和云紋等幾何形紋樣。
楚國漆器業(yè)發(fā)達，所以楚人也善于在漆器上繪畫，成為我國古代獨特的藝術(shù)珍品棗漆畫，如1941年長沙黃土嶺出土了彩繪車馬人物花紋漆奩、1952年長沙顏家?guī)X出土了繪有圖案的漆奩、1957年信陽長臺關(guān)出土了繪有狩獵場面的漆瑟、1978年隨州擂鼓墩1號墓出土了繪有二十八宿圖案的漆箱和繪有人、物的鴛鴦形盒等。荊門包山2號墓出土漆奩上的《迎賓圖》，繪有眾多的人、物，堪稱楚漆畫中的奇葩，在我國古代繪畫藝術(shù)史上，占有重要的一席之地。這幅漆畫，長87.4厘米、高5.2厘米，繪有26個人、4輛馬車、10匹馬、2頭豬、1條狗、7只雁和5棵柳樹。以黑漆為底色，兼采紅、黃、褐、綠諸色，運用線勾平涂等手法，使眾多的人、物組成一幅色彩富麗、和諧別致、生動活潑的富有立體感和動感的組合性畫面。
戰(zhàn)國楚雕刻藝術(shù)的許多極有特色的代表性作品，如神奇的虎盆座飛鳳、譎怪的“鎮(zhèn)墓獸”雕刻，形態(tài)輕盈優(yōu)美的虎座鳳座鼓，各種形式的雕刻座屏、寫實的木雕鹿、具有抽象意味的木雕辟邪和幡蛇樽以及各種狀態(tài)形象的漆盒等等，代表著楚雕刻藝術(shù)成就，以及楚人在運用雕刻藝術(shù)形式時所表現(xiàn)出來的一些審美意識。春秋戰(zhàn)國時期的青銅雕塑作品一般均為各種青銅器物的附飾，如攀附獸或作為器耳、器首、器足的各種動物形象雕塑;也有用作大型器物的支架、底座或附件，如曾侯乙墓編鐘架銅人、虎形掛鉤、編磐架立獸、蟠龍建鼓座等。而較少如曾侯乙墓所出《鹿角立鶴》那樣獨立的青銅雕塑作品。這些作為器物附飾或支架、底座、附件的青銅雕塑大都具有相對獨立的藝術(shù)欣賞價值，可以看出設(shè)計者在考慮到它們作為附飾與附件的特殊功能，注意到它們與器物之總體藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一的同時，是把它們當(dāng)作一件獨立的藝術(shù)品來創(chuàng)作的。因而這些作品往往體現(xiàn)出戰(zhàn)國楚人對雕塑這一藝術(shù)樣式的濃烈興味。 楚國圖騰：鳳
楚人自古尊鳳崇鳳。如果您到過鐘祥莫愁湖上的陽春白雪島，一定會被充滿楚國風(fēng)韻的建筑布局所吸引，如隔水相望的白雪樓和陽春臺，舜帝南巡親手種下蘭花蕙草而得名的蘭臺宮，威武富貴的楚王府，還有笑聲陣陣的萬花陣。在這些景點細節(jié)點綴之處，鳳的圖案或鳳鳥的陳設(shè)俯拾皆是：如白雪樓和楚王府的雕
欄，蘭臺宮楚王座位后面的屏風(fēng)，陽春臺撫琴彈唱的現(xiàn)代莫愁女華麗服飾上的圖案，還有守衛(wèi)楚王府的門神“羽化鳥人”腳踩鳳凰騰云駕霧······楚國人如此鐘情于鳳這一吉祥物，其中寓有怎樣的深意呢?
古代傳說鳳視為神鳥，是鳥中之王。雄的叫“鳳”，雌的稱“凰”。《說文》記載：“鳳，神鳥也，天老曰：鳳之象也，鴻前，鱗后，蛇頸，魚尾、鸛嗓、鴛思、龍文、魚背、燕頷、雞喙，五色備舉。”戰(zhàn)國時楚人歇冠子的《歇冠子》也說：“鳳，鶉火之禽，太陽之精也。”描繪出了“鳳”的基本特征：鳥類，高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安寧，被奉為氏族圖騰。
楚人尊鳳最初由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有證可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神，漢代《白虎通》載，祝融“其精為鳥，離為鸞。”《卞鴉·絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以“人心營構(gòu)之象”經(jīng)歷了對鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中“龍鳳呈祥”文化的淵源。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。
鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象征。楚人尊鳳的影響滲透到生活的各個領(lǐng)域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外，還有“鳳鳥雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)、無奇不有。
楚國圖騰還和楚國的詩、樂和舞蹈緊密相聯(lián)。楚人善歌舞，每到此時，隨著主管音樂的擊拊石罄的樂感節(jié)奏，神與人相和而歌，戴著各種圖騰面具的各個部落相率跟著翩翩起舞。相和而歌，是歌謠形式;百獸率舞，是舞蹈形態(tài)――圖騰舞蹈，二者合一，為載歌載舞。那圖騰舞蹈，既包括龍的圖騰，也包括鳳的圖騰。這在很大程度上是宗教意義的信仰崇拜。楚國歌舞的原始形式，亦即為相和歌，伴之以鳳凰的圖騰舞蹈，例如“百獸率舞”中的玄鳥，就意味著舞者對于鳳凰的崇拜。
楚人崇鳳的習(xí)俗一直沿襲至今。1992年，在古城荊州的大東門處聳立起了一座氣勢雄偉的城徽--金鳳騰飛。這座城徽的建筑結(jié)構(gòu)分三層平臺，上中兩層的平臺四周，護以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄桿。“金鳳騰飛”分上中下三個部分：上部是一只展翅欲飛的金鳳，中部是一輪朝陽，造型如同神話中的九齒風(fēng)火輪，下部為長方形的基座，飾云雷紋。以鳳作為荊楚大地一座城市的城徽，表明鳳乃中華民族所推崇，“楚是尊鳳的民族”，鳳是楚人的圖騰。
鐘祥市內(nèi)名勝興王府里的“鳳翔宮”乃嘉靖皇帝父母的寢宮，嘉靖皇帝出生于此。鳳翔宮――取“鳳凰來翔“之意，寓吉祥瑞異之象。這正與千百年來楚人信仰的圖騰鳳凰不謀而合。是機緣?還是巧合?誰又能解其中之意呢?
當(dāng)您來到美麗的莫愁湖，登上令人心曠神怡的陽春白雪島，置身于幾千年前的楚文化氛圍中，耳邊回蕩曲高和寡的高雅音樂，看一看摸一摸帶有鳳凰圖案的裝飾和物件，也許您也能沾上不少的吉祥之氣!
戰(zhàn)國七雄之楚國歷史·發(fā)展歷程
熊繹以及其后代是江漢流域最早的開發(fā)者，他們的創(chuàng)業(yè)歷史是艱苦卓絕的。《左傳》昭公十二年：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山川I，以事天子。”荊山，在今湖北省西部，漢江兩岸。《左傳》宣公十二年：“楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓(xùn)之于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。在軍，無日不討軍實而申儆于勝之不可保，紂之百克而卒無后。訓(xùn)之以若敖、蚧冒篳路藍縷，以啟山林。
箴之日：‘民生在勤，勤則不匱。《左傳》兩言“篳路藍縷”，皆指楚國熊繹至熊儀(若敖)、熊眴(蚧冒)等十余代君王。可見楚國在建國以后的相當(dāng)長的時期，都過著艱苦奮斗的窮日子。公元前656年，齊桓公率兵伐楚，歷數(shù)楚國兩大罪狀，其一即為前文已述及的“昭王南征而不復(fù)，寡人是問”，另一條罪狀是：“爾貢包茅不人，王祭不共，無以縮酒，寡人是征”。說明楚國不向周王朝按時納貢，已有很長的時間。楚國在齊國重兵壓境的時候，毫不畏懼，嚴陣以待。但出于戰(zhàn)略上的考慮，作了適當(dāng)妥協(xié)，答應(yīng)納貢，于是與齊結(jié)盟，各自罷兵。齊桓公死后，繼起圖霸的宋襄公不自量力，欲召見楚成王，一度被楚所拘。國君帶領(lǐng)臣民跋涉山林，開辟疆土，甘苦與共。面對周邊各國存在的威脅，尤其是面對北方周朝軍隊一次又一次的南侵，楚人振軍經(jīng)武，保持警惕，枕戈待旦。楚國君王具有強烈的憂患意識，特別注重以先王艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡對臣民進行傳統(tǒng)教育，以此凝聚人心，鼓舞士氣，尋求內(nèi)部穩(wěn)定和對外發(fā)展。蚧冒之弟熊通自立為楚武王，時在楚國“結(jié)舊好于諸侯”，迫使周天子“賜胙”，要求楚國“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國”。 周天子的話流露出對楚國的畏怯之情，同時，不得不承認了楚國鎮(zhèn)撫南方夷越的“首領(lǐng)”地位。公元前740年東周平王三十一年。這在楚國發(fā)展史上具有劃時代的意義，也是春秋初期的一件大事，它宣告了一個南方大國的崛起。楚武王之子文王建都于郢，國勢更加強大，江漢一帶的小國都畏懼楚國。到文王之子楚成王即位，已經(jīng)“楚地千里”。
公元前638年，宋、楚兩軍戰(zhàn)于泓水(在今河南柘城西北)，宋軍大敗，宋襄公受箭傷，次年身亡，宋國從此一蹶不振。公元前633年，楚成王率陳、蔡等國軍隊圍攻宋國，宋求救于晉，晉、楚兩國爆發(fā)城濮之戰(zhàn)。這是中國歷史上一個以弱勝強的著名戰(zhàn)例。晉國先退避三舍誘敵，趁楚軍方陣大亂時一舉擊敗強大的楚軍，挫敗了楚國北進的勢頭.為周王室一吐幾百年郁積的怨氣.晉文公重耳也因此一舉而躋身“春秋五霸”之列。楚國雖遭此敗但是元氣未傷，仍然不斷攻城略地。公元前606年，楚莊王北伐陸渾戎至于洛陽，在東周的王都郊外舉行閱兵儀式。周定王派王孫滿勞師，楚莊王公然探問周朝傳國之鼎的輕重大小，并且揚言說，楚軍只要折斷戈矛的尖端，就足夠鑄成九鼎了。此后，楚軍鋒芒益銳，所向披靡。在春秋戰(zhàn)國之交，相繼滅陳，滅蔡，后來又滅越，成為席卷南土、問鼎中原的極強盛的國家。楚國兼并的小國，有案可稽的，也在四五十個以上，多
在今湖北、河南、安徽、江蘇等地。《戰(zhàn)國策·楚策一》“楚，天下之強國也。楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧.北有汾陘之塞、郇陽，地方五千里。”楚國之疆域，雖然時有得失損益，“但在其鼎盛時期，據(jù)考察其地跨今十一省，兼縣三百余，為戰(zhàn)國時代最大之國”。””楚國的這種蓬勃發(fā)展的勢頭，從西周初年算起，持續(xù)了大約700年之久，直到戰(zhàn)國后期楚懷王時代，由于重大決策失誤，才出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上分裂割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍的時期，也是社會政治發(fā)生劇烈變革的重要時期。周王朝從衰微走向瓦解，諸侯各國通過兼并戰(zhàn)爭奪取政權(quán)。其中受益最大的，莫過于楚國。楚國從局促于丹陽一隅的“蠻夷”之邦，通過南征北戰(zhàn)，變成“地方五千里”的戰(zhàn)國時代最大之國，發(fā)展速度是很快的。不斷開拓疆土所形成的大范圍內(nèi)的民族融合，無疑是使楚國充滿生機和活力的一個重要原因。
愛國主義精神密切相關(guān)的，是寬容寬厚的態(tài)度和廣闊博大的胸懷。楚國吞并了如此眾多的國家。縱橫跨越今天的11個省，面臨的具體情況肯定是極其復(fù)雜的。黃瑞云先生在《楚國論》一文中說：“華夏蠻夷濮越，文明程度相差很大，歷史淵源各不相同，楚國都能加以安撫。楚國在戰(zhàn)爭中從未有過像秦軍那樣，動輒斬首幾萬，也沒有見過大量俘馘的記錄。”張正明先生也在其所著的《楚文化史》中說：“對于被滅之國，楚人的慣例是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能。即使對于蠻夷，也是相當(dāng)寬厚的”。正因為如此，楚國才能夠得到各民族的擁護，顯示出強大的開放性和凝聚力，在橫跨大江南北的廣大領(lǐng)域，建立起一個強盛的積極進取的多民族國家，并且不斷強化其臣民的國家認同的觀念，激發(fā)他們的愛國主義精神，以及強烈的本土意識和民族意識。應(yīng)該說，這是楚國由小到大，由弱到強，獲得迅猛發(fā)展的一個重要的內(nèi)在原因。