德國(guó)古典哲學(xué)指18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，創(chuàng)始人為康德，黑格爾為集大成者，費(fèi)爾巴哈為最后的代表，是馬克思主義的三個(gè)來(lái)源之一。

　　德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展過(guò)程

　　德國(guó)古典哲學(xué)是在18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉德國(guó)資本主義發(fā)展的獨(dú)特條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)西歐正經(jīng)歷著重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，從英國(guó)開(kāi)始的產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)資本主義制度取代了腐朽的封建制度。德國(guó)也面臨著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的歷史任務(wù)，但由于德國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后和政治的不統(tǒng)一，新生的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)極為軟弱，它雖然向往資本主義制度，卻缺乏勇氣和力量去用革命手段推翻封建統(tǒng)治，傾向于自上而下的改良。作為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益和愿望的理論表現(xiàn)，德國(guó)古典哲學(xué)、特別是它的辯證法，反映了英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)大革命所引起的急劇的社會(huì)變化，但也表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，它的理論往往具有抽象的、思辨的形式。

　　哲學(xué)特點(diǎn)

　　德國(guó)古典哲學(xué)廣泛吸收了以前哲學(xué)家[2]們的思想成果，對(duì)它有直接影響的主要是：以R.笛卡爾和B.斯賓諾莎為代表的理性主義學(xué)派、17～18世紀(jì)英法經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派和啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)派、德國(guó)萊布尼茨-沃爾夫?qū)W派和以G.E.萊辛為首的啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)派。德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)诳偨Y(jié)前人哲學(xué)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出并探討了一些新的重大哲學(xué)問(wèn)題，把哲學(xué)思維提高到一個(gè)新的水平。但是，德國(guó)古典哲學(xué)并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派。在哲學(xué)基本問(wèn)題上，康德是二元論者，費(fèi)希特是主觀唯心主義者(另有一種意見(jiàn)認(rèn)為費(fèi)希特后來(lái)已傾向于客觀唯心主義),謝林和黑格爾是客觀唯心主義者，費(fèi)爾巴哈則是堅(jiān)定的唯物主義者。

　　然而德國(guó)古典哲學(xué)又有其內(nèi)在的首尾一貫的發(fā)展規(guī)律，康德開(kāi)始了德國(guó)哲學(xué)的革命，經(jīng)過(guò)費(fèi)希特和謝林的努力,最后由黑格爾集德國(guó)唯心主義之大成，完成了包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。到了費(fèi)爾巴哈，德國(guó)哲學(xué)開(kāi)始向另一個(gè)方向發(fā)展。費(fèi)爾巴哈對(duì)以黑格爾為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了批判和清算，重新確立了唯物主義的權(quán)威，但同時(shí)也充分暴露出費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，表明它在原有的基礎(chǔ)上已不可能繼續(xù)前進(jìn)了。這樣，德國(guó)古典哲學(xué)就完成了它的歷史使命而宣告終結(jié)。

　　德國(guó)古典哲學(xué)主要線索

　　貫穿德國(guó)古典哲學(xué)整個(gè)發(fā)展過(guò)程的最重要的哲學(xué)問(wèn)題，是關(guān)于思維和存在、主體與客體的關(guān)系問(wèn)題。幾位哲學(xué)家對(duì)此提出了各自不同的回答，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)日益深化。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德在《純粹理性批判》一書中提出并著重探討了這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為以前的唯物主義和唯心主義、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義都各有偏頗，陷于不同的片面性，無(wú)論是萊布尼茨-沃爾夫?qū)W派的“獨(dú)斷論”，或是D.休謨的懷疑論，都未能解決人怎樣認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，因此應(yīng)該尋找新的出發(fā)點(diǎn)，即在開(kāi)始認(rèn)識(shí)之前，應(yīng)當(dāng)首先研究人的認(rèn)識(shí)能力本身和認(rèn)識(shí)的可能性。

　　康德承認(rèn)在我們之外有某種不依賴于人的意識(shí)而存在的東西，他稱之為“自在之物”，亦即“本體”。這是他的哲學(xué)中的唯物主義因素。但是，他又認(rèn)為，“自在之物”本身究竟是怎樣，這在原則上是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，我們所能認(rèn)識(shí)的只是由“自在之物”作用于我們的感官而在我們心中產(chǎn)生的表象，即現(xiàn)象;而現(xiàn)象界卻離不開(kāi)人們的先天的認(rèn)識(shí)能力。它在某種程度上是意識(shí)自己的創(chuàng)造物。這樣，康德就在“自在之物”和“現(xiàn)象”之間劃下了一道不可逾越的鴻溝，把人的認(rèn)識(shí)局限于現(xiàn)象界，從而把思維和存在形而上學(xué)地割裂開(kāi)，陷入了不可知論。

　　從這種觀點(diǎn)出發(fā)，康德建立了他的主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)，人的知識(shí)是由先天的知識(shí)形式和后天的感覺(jué)表象相結(jié)合而成的，這就是他所說(shuō)的“先天綜合判斷”;在他看來(lái)，哲學(xué)的真正的關(guān)鍵就在于回答“先天綜合判斷”何以可能?康德把認(rèn)識(shí)分為 3個(gè)階段：在感性的階段上，人借助于先天的感性直觀的純形式，即時(shí)間和空間，把自在之物作用于感官而產(chǎn)生的感覺(jué)的混亂狀態(tài)整理出秩序，使之成為時(shí)空中的現(xiàn)象;到了知性的階段，人使用先天的知性的純概念或范疇對(duì)感覺(jué)表象進(jìn)一步加工整理，使之帶有條理性和規(guī)律性，而形成具有普遍性和必然性的真正的知識(shí);知性的范疇只能用于整理由感性所提供的現(xiàn)象，人也只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。所以當(dāng)人們不滿足于知性所獲得的知識(shí)而進(jìn)入理性的階段，試圖超越現(xiàn)象界去認(rèn)識(shí)“自在之物”，如靈魂、世界、上帝之類的東西時(shí)，就必然陷于自相矛盾而遭到失敗。康德把思維和存在絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為理性無(wú)力去認(rèn)識(shí)世界本身，人的認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到“自在之物”，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是借助人的主觀意識(shí)、即先天的感性直觀形式和范疇而構(gòu)成的。

　　在他看來(lái)，帶有普遍性、因果性的規(guī)律并非客觀世界所固有，只是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上說(shuō)，人是自然界的立法者，知性不是從自然界抽引出規(guī)律，而是為自然界制定規(guī)律?？档绿岢鲆就品^(guò)去的一切認(rèn)識(shí)都必須與對(duì)象一致的假定，而應(yīng)該假定對(duì)象必須與我們的知識(shí)一致。這是用先驗(yàn)唯心主義的觀點(diǎn)去解釋人的認(rèn)識(shí)，把自然界和人分隔了開(kāi)來(lái)。特別是，康德限制知識(shí)的范圍和貶低理性，為信仰留下了地盤。但是，在歷史上，康德的認(rèn)識(shí)論對(duì)于推翻過(guò)去陳舊的形而上學(xué)、駁斥宗教神學(xué)的一切關(guān)于上帝存在的證明來(lái)說(shuō)，起了積極作用。他提出的一些重大的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，對(duì)后繼者也富有啟發(fā)性，推動(dòng)了德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展。

　　費(fèi)希特[3]是在康德的影響下開(kāi)始研究哲學(xué)的，但很快就對(duì)康德哲學(xué)感到不滿，提出了自己的所謂“知識(shí)學(xué)”的哲學(xué)體系。費(fèi)希特繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心主義觀點(diǎn)，從右面批判康德哲學(xué)。他否認(rèn)康德所說(shuō)的“自在之物”，認(rèn)為它是毫無(wú)意義的“幽靈”。

　　德國(guó)古典哲學(xué)影響

　　費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判宣告了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，作為德國(guó)古典哲學(xué)的直接繼承者，馬克思主義這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系登上了世界歷史舞臺(tái)。馬克思和恩格斯充分肯定了德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，批判了黑格爾的唯心主義，把辯證法從他神秘的哲學(xué)體系的束縛下解救出來(lái)，同時(shí)又批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義，吸取了他的唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。他們把辯證法與唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，開(kāi)辟了哲學(xué)史上的新紀(jì)元。德國(guó)古典哲學(xué)的巨大歷史意義在于它為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論前提，成為馬克思主義的理論來(lái)源之一。

　　德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的發(fā)展也有很大影響，但資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家們完全不能正確地分辨德國(guó)古典哲學(xué)中的精華和糟粕。他們曲解或根本拋棄辯證法，著重發(fā)揮了德國(guó)古典哲學(xué)家們的唯心主義、不可知論以及一切神秘和保守的思想。產(chǎn)生于19世紀(jì)60～70年代的新康德主義者O.李普曼、F.A.朗格、H.柯亨、P.納托爾普、W.文德?tīng)柊?、H.李凱爾特等人，出現(xiàn)于19世紀(jì)末的新黑格爾主義者F.H.布拉德雷、B.鮑?？?、B.克羅齊、R.克羅納等人，都是直接從德國(guó)古典哲學(xué)出發(fā)，從右面來(lái)繼承和進(jìn)一步發(fā)揮康德和黑格爾哲學(xué)中的唯心主義的。一些現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派，例如法國(guó)哲學(xué)家科熱夫、伊波利特用存在主義去曲解黑格爾，力圖把黑格爾哲學(xué)和存在主義結(jié)合起來(lái)。

　　德國(guó)古典哲學(xué)不僅僅是時(shí)代精神和民族精神的集中放映，它在哲學(xué)史上具有超越時(shí)代的理論價(jià)值，這就是集大成的思想。康德的批判哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的總結(jié)，黑格爾對(duì)以往的哲學(xué)體系的總結(jié)，都標(biāo)志著西方哲學(xué)一次大飛躍。