董仲舒的人物生平
董仲舒(前179年~前104年)，漢族，思想家，儒學(xué)家，著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。接下來是小編為大家收集的董仲舒的人物生平，歡迎大家閱讀。
董仲舒的人物生平
董仲舒的老家廣川(今河北景縣廣川鎮(zhèn))在德州西北面，鄰近齊魯，北靠燕趙，西界三晉。漢文帝前元元年(前179年)，董仲舒出生于家有大批藏書的大地主階級家庭。
傳授儒學(xué)
董仲舒在30歲時(shí)，開始招收了大批學(xué)生，精心講授。他講學(xué)，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔里面講，學(xué)生在帷幔外面聽。同時(shí)，他還經(jīng)常叫他的得意門生呂步舒等轉(zhuǎn)相傳授。這樣，很多人跟他學(xué)了多年，甚至沒有跟他見過面。通過講學(xué)，董仲舒為漢王朝培養(yǎng)了一批人才，他的學(xué)生后來有的當(dāng)了諸侯王國的國相，有的成了長吏。由于董仲舒廣招門生，宣揚(yáng)儒家經(jīng)典，他的聲譽(yù)也日益擴(kuò)大，在漢景帝時(shí)當(dāng)了博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。
天人三問
漢武帝即位后，讓各地推薦賢良文學(xué)之士，董仲舒被推舉參加策問。漢武帝連續(xù)對董仲舒進(jìn)行了三次策問，基本內(nèi)容是天人關(guān)系問題，所以稱為"天人三策"。第一次策問，漢武帝問的主要是鞏固統(tǒng)治的根本道理，第二次策問，武帝主要是問治理國家的政術(shù)，第三次策問主要是天人感應(yīng)的問題。
董仲舒在對策中，詳細(xì)闡述了天人感應(yīng)，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，并提出了"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議。
規(guī)勸劉非
董仲舒對策后，被武帝派到江都易王劉非那里當(dāng)國相。劉非是武帝的哥哥，此人粗暴、蠻橫，一介武夫，但因?yàn)槎偈娈?dāng)時(shí)聲望很高，是舉國知名的大儒，所以對董仲舒非常尊重。而且劉非把董仲舒比作輔助齊桓公稱霸諸侯的管仲，也就是希望董仲舒要象管仲輔助齊桓公一樣來輔助自己，以篡奪中央政權(quán)。但董仲舒是主張"春秋大一統(tǒng)"的，因此，對于劉非的發(fā)問，他借古喻今進(jìn)行了規(guī)勸，指出“仁人，做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益，明確了解自己的道義準(zhǔn)則而不貪圖功勞。所以孔子的弟子即便是小孩也羞于提到五霸，因?yàn)槲灏允窍刃衅墼p后行仁義。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道義的人提及。”暗示劉非不要稱霸。董仲舒為江都易王相六年，搞了不少祈雨止?jié)持惖幕顒?dòng)。
罷官教書
漢武帝建元6年(前135年)，皇帝祭祖的地方長陵高園殿、遼東高廟發(fā)生了大火，董仲舒認(rèn)為這是宣揚(yáng)天人感應(yīng)的好機(jī)會(huì)，于是帶病堅(jiān)持起草了一份奏章，以兩次火災(zāi)說明上天已經(jīng)對漢武帝發(fā)怒。結(jié)果奏章還沒上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看見奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交給了漢武帝。武帝看后大怒，決定將董仲舒斬首。后憐其才，又下詔赦免，但江都王相卻被罷免，從此，董仲舒不敢再說災(zāi)異之事，而是干起了老本行，從事教學(xué)活動(dòng)，又教了十年的《公羊春秋》。
東山再起
漢武帝元朔四年(前125年)，公孫弘又推薦董仲舒做膠西王劉瑞的國相。劉瑞也是漢武帝的哥哥，他比劉非更兇殘、蠻橫，過去不少做過他國相的人都被殺掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，劉瑞對他還比較尊重。
稱病辭官
董仲舒一直提心吊膽，小心謹(jǐn)慎，唯恐時(shí)間長了遭到不測，遂于四年后以年老有病為由，辭職回家。從此以后，也就結(jié)束了他的仕祿生涯，董仲舒暮年對什么事情都不過問，只是埋頭讀書、著作，雖然辭去了官職，但朝廷有大事，還常派人到他家向他請教，董仲舒都有很明確的看法，后來，張湯把詢問董仲舒的部分材料，整理為《春秋決獄》一書。董仲舒雖然養(yǎng)病在家，但仍十分關(guān)心朝政大事，甚至在臨終之前，還寫奏章給漢武帝，堅(jiān)決反對鹽鐵官營的政策。
家中病逝
漢武帝太初元年(前104年)，董仲舒于家中病卒，葬于西漢京師長安西郊，有一次漢武帝經(jīng)過他的墓地，為了表彰其對漢王朝的貢獻(xiàn)，特下馬致意。由此，董仲舒的墓地，又名為"下馬陵"。
董仲舒的思想主張
董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。
大一統(tǒng)
漢初實(shí)行黃老之學(xué)，無為而治。經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，出現(xiàn)了文景盛世。但在景帝時(shí)代出現(xiàn)了吳楚七國之亂。統(tǒng)一的國家將面臨著分裂的危險(xiǎn)。景帝時(shí)任博士的董仲舒認(rèn)為，重要的問題是要鞏固集中統(tǒng)一的政權(quán)，防止分裂割據(jù)的局面出現(xiàn)。董仲舒從儒學(xué)經(jīng)傳中尋找統(tǒng)一的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大一統(tǒng)"。董仲舒就根據(jù)《公羊春秋》的記載，提出了"大一統(tǒng)"論。他在《天人三策》中說："《春秋》所主張的大一統(tǒng)，是天地的常理，適合古今任何時(shí)代的道理。"
“大一統(tǒng)"既然是宇宙間最一般的法則，那么封建王朝當(dāng)然要遵循。這就是董仲舒所要設(shè)立的政治哲學(xué)的核心。他根據(jù)'大一統(tǒng)"的普遍法則，提出了思想也要"大一統(tǒng)"的論點(diǎn)。董仲舒在《天人三策》中說："只要不是在六藝之列的，(所謂“六藝”，就是過去讀書人必備的六種才能，“禮”，“樂”，“射”，“御”，“書”，“數(shù)”。)和孔子那一套儒家思想的人。都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。那些亂七八糟的教派和學(xué)說就不會(huì)再來迷惑百姓，國家的法律和制度才能顯示出地位。老百姓也才知道用什么樣的方式去教育子孫后代"。只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，百姓才有行為的準(zhǔn)則，這樣才能維護(hù)與鞏固政治的統(tǒng)一。用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一，思想應(yīng)該統(tǒng)一于以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什么，怎么做了。只有政治統(tǒng)一才能長治久安，當(dāng)時(shí)漢代的政治是統(tǒng)一了，但不穩(wěn)固。統(tǒng)一思想成了大一統(tǒng)的關(guān)鍵。于是，董仲舒多次強(qiáng)調(diào)要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想。
在漢武帝采納了董仲舒思想要大一統(tǒng)的建議之后，施行了"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"政策，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，從此漢代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威，產(chǎn)生了中國特有的經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。漢代立五經(jīng)博士，明經(jīng)取士，形成經(jīng)學(xué)思潮，董仲舒被視為"儒者宗"。
天人感應(yīng)
董仲舒"天人感應(yīng)"論，是以社會(huì)、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會(huì)政治衰敗的結(jié)癥。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)"法天"行"德政"，"為政而宜于民";否則，”天"就會(huì)降下種種"災(zāi)異"以"譴告"人君。如果這時(shí)人君仍不知悔改，"天"就會(huì)使人君失去天下。
通過秦末農(nóng)民大起義，董仲舒認(rèn)識到農(nóng)民階級的政治力量可決定一個(gè)封建王朝的興亡。董仲舒在這里所說的"天"，是指秦末農(nóng)民起義的武裝力量。他要借用這一象征農(nóng)民階級政治力量的"天"，來戒懼皇帝，使之自斂。用"天"來限制他。
當(dāng)時(shí)董仲舒為什么要采用"天人感應(yīng)"的形式來戒懼皇帝呢?原因是：西漢時(shí)期社會(huì)科學(xué)水平低，天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒就采用了"天"來限制皇帝個(gè)人的私欲，制約他至高無上的權(quán)力。并把秦始皇權(quán)力不受制約，引發(fā)農(nóng)民起義，速亡國的慘痛教訓(xùn)，變成皇帝的精神枷鎖，來限制皇帝的權(quán)力。從這方面看，董仲舒"天人感應(yīng)"的思想限制了皇帝的私欲和權(quán)力，為整個(gè)封建社會(huì)的長治久安作出了重要的貢獻(xiàn)，其意義是深遠(yuǎn)的。
以德治國
西漢王朝統(tǒng)治人民雖然奉行黃老的"無為而治"的思想，實(shí)質(zhì)上仍因襲秦制，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。武帝好法術(shù)、刑名，重用酷吏，以嚴(yán)刑峻法來加強(qiáng)統(tǒng)治，給人民帶來了極大的災(zāi)難和痛苦。為了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為了封建統(tǒng)治的長治久安，董仲舒認(rèn)為要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，提出"調(diào)均"的主張。上疏漢武帝"限制私人占有土地的數(shù)額的主張，限制豪強(qiáng)兼并土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業(yè)、金屬業(yè)都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴(yán)，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養(yǎng)生息，減少民力消耗"。這些主張，首先，打擊豪強(qiáng)勢力，加強(qiáng)中央政權(quán)的力量;其次，暫時(shí)緩和地主階級和農(nóng)民之間的階級矛盾，加強(qiáng)了封建統(tǒng)治階級專政，防止社會(huì)進(jìn)一步動(dòng)亂，防止農(nóng)民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓(xùn)，為了緩和地主階級和農(nóng)民的矛盾，提倡德治，革除秦時(shí)的弊政，進(jìn)行"更化"。他的"更化"思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統(tǒng)治階級專政。他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法，給統(tǒng)治階級帶不來穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權(quán)。他提出：實(shí)行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視"教化"，主張用仁德代替嚴(yán)刑。他視"德治"主張為鞏固封建統(tǒng)治的基本治國原則。并上疏漢武帝："作為帝王應(yīng)該秉承上天的意思進(jìn)行辦事，因此，應(yīng)該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”為主，“法治”為輔。
董仲舒歷史評價(jià)
《漢書》：董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。
《儒家文獻(xiàn)資料匯編》：仲舒把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，是儒學(xué)史上的重要人物，為發(fā)展儒學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。
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