朝鮮王朝(朝鮮語:????，1392—1910年)，是以朝鮮族為主體，統(tǒng)一朝鮮半島的封建社會(huì)君主制國家。國君姓李，也稱李朝。1910年日本侵吞韓國，李氏朝鮮滅亡。朝鮮歷經(jīng)27代，共519年。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的朝鮮王朝的文化與科技，希望對(duì)你有用!

　　朝鮮王朝的概述

　　1388年5月年王氏高麗將領(lǐng)李成桂發(fā)動(dòng)兵變，背元投明，經(jīng)幾度廢立，自掌大權(quán)，改國號(hào)朝鮮。

　　最初，定都于高麗故都開京(今開城“??”)。1395年，遷都于漢陽。1398年，第一次王子之亂后再度遷都開京，1400年，第二次王子之亂后最終定都漢陽(后改稱漢城，今稱首爾。)

　　1895年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，在黃海海戰(zhàn)和平壤戰(zhàn)場等一系列關(guān)鍵戰(zhàn)役中，大清帝國慘敗于日本國。最終大清帝國在《馬關(guān)條約》中。承認(rèn)朝鮮王國獨(dú)立。1896年，時(shí)任朝鮮國王李熙稱帝，宣布獨(dú)立。翌年，改國號(hào)為大韓帝國。1910年日本侵吞韓國，李氏朝鮮滅亡。李氏朝鮮歷經(jīng)27代，共519年。

　　2007年，韓國皇室后裔李海瑗在首爾登基為“朝鮮女皇”，追尊先代族長李玖為大韓皇帝，廟號(hào)朝鮮哀宗。發(fā)誓光復(fù)大韓王朝正統(tǒng)。但未獲得世界各國承認(rèn)。

　　朝鮮王朝的語言文字

　　第四代國王世宗大王創(chuàng)立了朝鮮民族的文字訓(xùn)民正音。

　　朝鮮半島國家使用漢字，直到1945年大韓民國和朝鮮民主主義人民共和國成立才廢止。

　　朝鮮王朝的天文學(xué)和地理學(xué)

　　朝鮮王宮內(nèi)的科研機(jī)構(gòu)制造了正方案、圭表等天文儀器，渾天儀以及仰釜日晷、懸珠日晷、天平日晷、定南日晷、自擊漏、玉漏等精密儀器。宮廷歷法機(jī)構(gòu)編寫了《七政算內(nèi)篇》、《七政算外篇》、《諸家歷象集》等書籍。18世紀(jì)初，實(shí)學(xué)派還將西方的地轉(zhuǎn)說引入朝鮮。

　　世宗時(shí)代，編纂了八卷本《地理冊(cè)》，按照一定的體系詳細(xì)敘述了朝鮮各州郡的歷史變遷、名稱由來、山川、部曲、城池、官坊、烽燧、橋梁、津渡、驛站、按姓氏分類的居民構(gòu)成、牧場、土產(chǎn)、手工業(yè)種類、土地的肥瘠、田結(jié)數(shù)、租稅、供納、運(yùn)輸、四季氣候、風(fēng)俗和路程，相當(dāng)于一部地理方面的百科全書。與此同時(shí)編纂了各地的地方志，此后又編寫了《東國輿地勝覽》、《東國輿地備考》等地理書籍。地圖方面，先后編纂了《八道州郡圖》、《八道山川圖》、《八道圖》、以及按照比例尺繪制的《大東輿地圖》。

　　朝鮮王朝的實(shí)用科學(xué)

　　李朝時(shí)期實(shí)用的發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)同樣非常活躍。農(nóng)業(yè)書籍《農(nóng)家集成》、《農(nóng)事直說》、《農(nóng)桑輯要》、《四時(shí)纂要》、《課農(nóng)小抄》等重要書籍。制造并改進(jìn)了雨量計(jì)、水文計(jì)等科學(xué)儀器。高麗時(shí)期發(fā)明的銅活字印刷技術(shù)和排版術(shù)得到廣泛應(yīng)用，1403年在漢城設(shè)置了鑄字所。17世紀(jì)的實(shí)學(xué)家還深入研究研究西洋算學(xué)，洪大容編寫了《籌解應(yīng)用》，把古代算術(shù)發(fā)展到包括代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代數(shù)學(xué)。

　　朝鮮王朝的醫(yī)學(xué)

　　醫(yī)學(xué)方面，朝鮮參考中醫(yī)理論，按照土產(chǎn)藥材和氣候創(chuàng)造了朝鮮的醫(yī)學(xué)理論，按科對(duì)疾病加以分類，建立了治療大綱，并首度提出了預(yù)防醫(yī)學(xué)的概念。宮廷和民間編纂了許多著名的醫(yī)學(xué)書籍，如《東醫(yī)寶鑒》、《醫(yī)方類聚》、《鄉(xiāng)藥集成方》、《本國經(jīng)驗(yàn)方》等。

　　折疊文學(xué)、音樂、美術(shù)

　　朝鮮的文學(xué)、繪畫、詩歌、音樂、舞蹈也非常興盛。李朝時(shí)期，出現(xiàn)了金時(shí)習(xí)、鄭澈、林悌、姚云夫、樸仁老等著名詩人，出現(xiàn)了《熱河日記》、《壬辰錄》、《金鰲新話》、《謝氏南征記》、《九云夢》等小說和文學(xué)作品。在十七世紀(jì)，還出現(xiàn)了《春香傳》、《洪吉童傳》、《姚清傳》等用朝鮮文字寫成的小說。通俗詩歌和小說的興起，促使人民注意社會(huì)的種種弊端，鼓勵(lì)人民參加社會(huì)改革。

　　朝鮮宮廷音樂機(jī)構(gòu)創(chuàng)作了朝會(huì)雅樂、會(huì)禮雅樂、祭禮雅樂，以及《定大業(yè)》、《保太平》、《發(fā)祥》、《鳳來儀》等朝樂大曲，以及《鳳凰吟》、《滿殿春》、《與民樂》等曲目。

　　此外，在著名的高麗青瓷的基礎(chǔ)上，李朝時(shí)期還開發(fā)出獨(dú)具特色的朝鮮白瓷。李朝在螺鈿、漆器、金屬、玉石、竹工、木工、牙角、刺繡、砂器等工藝方面也留下了很多具有獨(dú)特色彩的寶貴遺產(chǎn)。

　　朝鮮王朝的宗教

　　在與政治有關(guān)的宗教政策方面，由于高麗末年時(shí)朱元璋曾批評(píng)高麗因?yàn)樽疳屳p儒，會(huì)導(dǎo)致亡國，所以朝鮮立國后除了世祖和燕山君等幾位國王在位時(shí)外，歷代國王通常采取崇儒廢佛的政策，在國內(nèi)拆毀佛教寺院。即使是崇佛的燕山君，他在朝時(shí)亦受到大臣的廢佛壓力。廢佛時(shí)，寺院的土地予以沒收，并對(duì)僧侶征收重稅。與此同時(shí)，高麗時(shí)期僧院的飲茶傳統(tǒng)也被禁止，茶道從此在朝鮮失傳，民間則以麥茶作為替代飲料。

　　在正祖時(shí)期，天主教開始傳入朝鮮。在中國的天主教傳教士利用朝鮮政府對(duì)西洋天文歷法和天文儀器感興趣的機(jī)會(huì)，同來京的朝鮮使臣交往，傳教士的博學(xué)多聞、教堂的莊嚴(yán)崇高、__教義表述的新奇觀念，也隨著這些交往傳給了朝鮮使臣。正祖八年(1784年)，朝鮮使臣姚承薰在北京天主教南堂領(lǐng)洗為天主教徒，教名伯多祿。他回國之后開始了秘密傳教活動(dòng)，朝鮮的天主教徒組織的地下教會(huì)、信徒迅速增加。但是朝鮮的教會(huì)屬于自發(fā)性質(zhì)，沒有經(jīng)過教會(huì)任命的神職人員，教徒為教徒受洗，不符合天主教教義。但朝鮮嚴(yán)格禁止西洋人入境，所以北京教區(qū)主教決定派遣相貌與朝鮮人相同的中國傳教士進(jìn)入朝鮮。1791年12月23日，姚文謨教士歷盡艱辛，潛入朝鮮國境，隨即開始了傳教活動(dòng)，入教信徒有兩班顯貴，也有卑賤的士卒。朝鮮政府將天主教視為邪教，不斷逮捕處決教徒，在得知有中國傳教士潛入之后，更是加緊了搜捕，逮捕、拷打教徒。為了保護(hù)廣大朝鮮教徒的安全，周文謨決定向朝鮮政府自首，于1801年4月19日在漢城被處決。此案被稱作“辛酉邪獄”，眾多教徒和進(jìn)步思想家如姚承薰、丁若鏞等人被處刑和流放。樸趾源、樸齊家等與天主教無直接關(guān)聯(lián)的北學(xué)論者也被降職、革職。韓國學(xué)者認(rèn)為，周文謨?cè)诔r的活動(dòng)已經(jīng)超出了宗教的范疇，通過他的活動(dòng)，十八世紀(jì)末的朝鮮社會(huì)在了解和吸收歐洲外來文化方面有了很大的進(jìn)步。但是直到19世紀(jì)末開國時(shí)為止，李朝的統(tǒng)治者都一直對(duì)其采取打擊和壓迫的政策。

　　朝鮮王朝的實(shí)學(xué)派與退溪派

　　朝鮮采用儒教思想治理國家，忠、孝被認(rèn)為是最大的美德。在官方的許可下，一些引退的士大夫和有學(xué)問的大學(xué)者在家鄉(xiāng)建立了書院，并在全國得到推廣。書院享受免稅的待遇，并有自己的田產(chǎn)。但是到王朝末期，書院已經(jīng)成了儒生發(fā)泄對(duì)政權(quán)不滿的地方，因此很多書院被下令關(guān)閉。17世紀(jì)以后，李朝社會(huì)逐漸衰落，教育陷入停滯，官方教育的主要內(nèi)容——儒學(xué)中的朱熹性理學(xué)派脫離了實(shí)際生活，陷于空談。這時(shí)出現(xiàn)了實(shí)學(xué)派的思想。

　　新出現(xiàn)的實(shí)學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，人民的生活狀況比士大夫所極為珍視的合法性和禮制問題更加重要，“若農(nóng)民民不聊生，任何國家都無法生存，而即令沒有君主，人民卻能照樣興旺發(fā)達(dá)。”這就是構(gòu)成實(shí)學(xué)基礎(chǔ)的新潮思想。肅宗時(shí)期的學(xué)者姚郁遠(yuǎn)在他的《蟠溪隨錄》中提出了下列措施：

　　1. 建立一種利益能由大家公平分享的土地制度;

　　2. 實(shí)行推薦制，代替科舉制;

　　3. 為所有人確立均等機(jī)會(huì);

　　4. 改革政府機(jī)構(gòu);

　　5. 采用新學(xué)。

　　他的建議沒有為官方所接受，但是他的改革派思想?yún)s成了實(shí)學(xué)的主流。他把重點(diǎn)放在農(nóng)業(yè)上，因?yàn)樗ㄗh的改革能否成功，取新局面于農(nóng)業(yè)問題的解決。與官府無關(guān)的學(xué)者育感需要從事實(shí)學(xué)。官府系統(tǒng)則一心進(jìn)行內(nèi)部爭權(quán)斗爭，同時(shí)各派在對(duì)新儒教禮制的不同解釋上發(fā)生沖突。到英祖、正祖朝，朝鮮出現(xiàn)了柳得恭、李德懋、姚良浩、樸趾源、樸齊家、姚大容、丁若鏞等實(shí)學(xué)大家，擺脫了已經(jīng)變成僵死教條的朱子學(xué)說的束縛，主張向當(dāng)時(shí)的中國學(xué)習(xí)利物厚生的學(xué)問。朝鮮出現(xiàn)了最初的民族意識(shí)、民本意識(shí)、改革意識(shí)和人道主義思想。除了提出理論之外，實(shí)學(xué)派在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、筑城學(xué)、工程學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等方面，也通過當(dāng)時(shí)的中國吸收西洋的先進(jìn)思想，取得了很大的成就。

　　另一方面，李退溪繼承了明朝末年王陽明的思想，并發(fā)展起來，成為了退溪派。